Letrinas


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Las letrinas fue el nombre que se le dio a los inodoros de trinchera. Por lo general, eran pozos, de 4 a 5 pies de profundidad, excavados al final de una pequeña savia. Cada empresa contaba con dos miembros del personal sanitario cuyo trabajo consistía en mantener las letrinas en buen estado. En muchas unidades, los oficiales imponían obligaciones sanitarias como castigo por infringir las normas del ejército. Antes de un cambio en las trincheras, se suponía que la unidad saliente llenaría sus letrinas y cavaría una nueva para los recién llegados.

El olor era un compuesto de barro estancado, baldes de letrinas, cloruro de cal, cadáveres insepultos y semienterrados, sacos de arena podridos, sudor humano rancio, vapores de cordita y lidita. A veces lo endulzaban el humo del cigarrillo y el aroma del tocino frito sobre el fuego de leña, a veces siniestro por el persistente olor a gas venenoso.

Los arreglos sanitarios generalmente consistían en un hoyo, o una serie de pozos, quizás al que se accede por una zanja corta y equipados con cubos o latas de galletas grandes que fueron vaciadas por la noche por la compañía 'pionera'. Todo el lugar fue tratado generosamente con cloruro de cal que proporcionaba un olor inolvidable asociado con la vida en las trincheras.

Las letrinas siempre fueron lugares peligrosos debido a la regularidad con la que debían usarse. Jerry pronto descubrió esos lugares y, créame, no eran lugares para quedarse.


Lo que revelan los inodoros antiguos sobre la historia del intestino humano

Según Piers Mitchell, un paleopatólogo de la Universidad de Cambridge, los científicos han estado extrayendo datos de excrementos antiguos durante más de un siglo. & # 8220 En el pasado, & # 8217 pudimos observar un solo coprolito de una sola persona & # 8221 & # 8212, es decir, un excremento preservado & # 8212 & # 8220 y estudiar el microbioma de ese individuo & # 8221 (El microbioma es la colección compleja de microbios que viven en el tracto digestivo de cada animal.) Ahora, en un artículo recientemente publicado en Transacciones filosóficas B, Mitchell y los coautores Susanna Sabin y Kirsten I. Bos han revelado el análisis de un solo turd: al analizar dos letrinas medievales y el número dos.

Después de recibir muestras de una letrina del siglo XV en el barrio cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén, así como de una letrina del siglo XIV en Riga, Letonia, el equipo pudo separar con éxito la materia fecal de los contaminantes ambientales en el suelo. & # 8220Al observar el material fecal mezclado en estas letrinas comunales, & # 8217 hemos podido [estudiar] grupos de población completos de una sola vez & # 8221 Mitchell. & # 8220Y lo que muestra es que el estilo de vida moderno e industrializado está cambiando los microbios que viven en nuestros intestinos. & # 8221

La coautora, la Dra. Susanna Sabin, en el trabajo decodificando muestras de letrinas antiguas. Cortesía de Zandra Fagern & # 228s

Mitchell sabe su mierda. Como director del Laboratorio de Parásitos Antiguos de Cambridge, estudió heces con historia en Europa, Asia y África, algunas de más de 9.000 años de antigüedad, y cuando se trata de pilas antiguas, Mitchell se mantiene al tanto del pulso. & # 8220Cada vez que [un arqueólogo] encuentra una letrina o coprolitos en una parte del mundo donde nadie & # 8217 ha realizado ningún análisis fecal intestinal, les envío un correo electrónico. & # 8221

Según Mitchell, nuestro microbioma intestinal no está a la altura del rápido ritmo de la globalización. & # 8220Las cosas están cambiando increíblemente rápido & # 8221, dice, & # 8220, pero nuestra genética todavía es preindustrial. & # 8221 Asocia enfermedades modernas como altas tasas de alergias, obesidad y enfermedad inflamatoria intestinal con sustancias modernas que afectan el intestino, desde antibióticos hasta comida rápida. & # 8220Partes de nosotros lo estamos haciendo frente, pero otras partes están sufriendo & # 8221 Mitchell.

Al mapear el microbioma preindustrial, los arqueólogos esperan comprender cómo desarrollamos los ecosistemas internos que contribuyen a nuestra digestión y salud. Stephanie Schnorr, antropóloga biológica de la Universidad de Nevada, Las Vegas, que no estaba afiliada al nuevo estudio, dice que estas letrinas en particular dieron un gran paso adelante. & # 8220Estos datos son una gran contribución para ayudarnos a resolver mejor nuestros taxones de referencia para especímenes antiguos, & # 8221 ella escribe, & # 8220, e insinúan un vasto tesoro de diversidad microbiana aún invisible que se esconde en el pasado & # 8221.

El trabajo del equipo podría aplicarse a otras letrinas históricas, como esta en Ostia, Italia, para construir una mejor comprensión del antiguo microbioma. Fubar Obfusco

& # 8220 Estas poblaciones antiguas tenían una gama más amplia de microbios que la que tenemos ahora, y tienen algunos tipos de microbios que parecen ser raros o han desaparecido en la gente moderna, & # 8221 Mitchell. Solo las comunidades de cazadores-recolectores parecen tener microbiomas que se asemejan aproximadamente a los de las personas preindustriales.

Con una imagen más clara de los microbiomas antiguos y modernos, Mitchell espera que podamos desarrollar tratamientos que lleven nuestras entrañas a un lugar más preindustrial. & # 8220 & # 8217 no estamos tratando de darles a todos cólera y tifoidea otra vez & # 8221 él dice, & # 8220 & # 8217 estamos pensando en cuáles son las partes saludables para dejar de lado las horribles enfermedades desagradables. & # 8221 Se imagina el tratamiento podría parecerse a una pastilla, por ejemplo, que reintroduciría o reequilibraría nuestros microbios internos. Sea lo que sea, la clave para un intestino sano puede estar en los inodoros antiguos, y Mitchell y su cohorte pretenden averiguarlo.


FOTOS: Echa un vistazo a los baños de 7 familias de todo el mundo

Este inodoro, dice Jennifer Foster de PATH, parece un inodoro con cisterna. Eso significa que un usuario vierte agua manualmente para eliminar los desechos. Es de la casa de dos habitaciones de la familia Salhi en Túnez, donde Mabrouk y su esposa, Jamila, viven con sus cuatro hijos y tienen un ingreso mensual de 209 dólares. Zoriah Miller por Dollar Street ocultar leyenda

Este inodoro, dice Jennifer Foster de PATH, parece un inodoro con cisterna. Eso significa que un usuario vierte agua manualmente para eliminar los desechos. Es de la casa de dos habitaciones de la familia Salhi en Túnez, donde Mabrouk y su esposa, Jamila, viven con sus cuatro hijos y tienen un ingreso mensual de 209 dólares.

Zoriah Miller por Dollar Street

Si busca imágenes de "inodoro" en Google, obtendrá una página de inodoros de cerámica blanca reluciente.

Ese es el baño típico para las personas en un país de ingresos altos. Pero no todos los inodoros se ven así.

Cabras y refrescos

Un inodoro es la estrella de la exitosa comedia romántica de la India

Para tener una mejor idea de la variedad de inodoros en todo el mundo, eche un vistazo a Dollar Street. Es un proyecto que cataloga objetos cotidianos, como juguetes, jabón, estufas y, por supuesto, inodoros, para proporcionar una instantánea de la vida en diferentes niveles de ingresos en todo el mundo.

El proyecto fue creado por Anna Rosling Ronnlund, cofundadora de Gapminder, un grupo que utiliza infografías para explicar el mundo. En 2016, encargó a los fotógrafos que tomaran fotografías de objetos en más de 264 hogares en 50 países.

Cabras y refrescos

La orina pública de un político pone de relieve la necesidad de baños públicos

Aquí hay una selección de fotos de baños de Dollar Street. Jennifer Foster, oficial técnica del portafolio WASH de PATH, una organización de salud global sin fines de lucro, brindó información sobre los diferentes tipos de inodoros. Foster trabaja en temas de salud pública, principalmente proyectos de agua, tratamiento de desechos y saneamiento.

Es probable que este sea un inodoro de pozo. La idea es que haya un agujero gigante debajo del inodoro. Es de la casa de Revben y Havenes Banda en un pueblo rural de Malawi. Viven con sus cinco hijos y cinco nietos y su ingreso mensual es de $ 50. Zoriah Miller por Dollar Street ocultar leyenda

Es probable que este sea un inodoro de pozo. La idea es que haya un agujero gigante debajo del inodoro. Es de la casa de Revben y Havenes Banda en un pueblo rural de Malawi. Viven con sus cinco hijos y cinco nietos y su ingreso mensual es de $ 50.

Zoriah Miller por Dollar Street

Esta también es una letrina de pozo, según la especialista en inodoros Jennifer Foster: "Lo más probable es que [los desechos] vayan directamente a un pozo". Pertenece a Sabatrirani Bishash, una mujer de negocios que vive en Kahana, Bangladesh. Vive con sus tres hijos y tiene un ingreso mensual de $ 125. Gmb Akash para Dollar Street ocultar leyenda

Este inodoro está en la casa de la familia Bui en Hoi An, Vietnam. Thái, sastre, y Gần, vendedor de frutas, viven con sus dos hijos y una abuela. Su ingreso mensual es de $ 383. Victrixia Montes para Dollar Street ocultar leyenda

Este inodoro pertenece a la familia Singh en Gurgaon, India. Shyam, conductor, y su esposa Renuka, enfermera, viven con sus tres hijos y tienen un ingreso mensual de 369 dólares. La familia tiene acceso a una fuente de agua en el baño para limpiar y lavarse las manos. Zoriah Miller por Dollar Street ocultar leyenda

Este inodoro está en la casa de la familia Tamang en Katmandú, Nepal. Shyam, un trabajador, y su esposa Minu, una granjera, viven con sus cinco hijos y tienen un ingreso mensual de 121 dólares. Luc Forsyth para Dollar Street ocultar leyenda

Este inodoro pertenece a la familia Legarda en Filipinas. Judith y su esposo, Joel, viven con sus cuatro hijos y tienen un ingreso mensual de $ 865. Victrixia Montes para Dollar Street ocultar leyenda


(Com) Modos de intervención

Aunque la medicina colonial se centró inicialmente en proteger los enclaves blancos, el desarrollo de la teoría de los gérmenes de la enfermedad a fines del siglo XIX convenció a los funcionarios de salud coloniales, aunque de manera lenta y desigual, de que los colonizadores seguirían siendo vulnerables a menos que las intervenciones médicas también tuvieran como objetivo a los "nativos" potencialmente enfermos. Nota a pie de página 10 El cambio de las teorías del miasma y las explicaciones puramente ambientales de las enfermedades a un enfoque en cambio en los gérmenes facilitó el surgimiento de la salud pública moderna, requiriendo énfasis en la educación para la salud y la focalización en microbios y vectores de enfermedades. A principios del siglo XX, las potencias coloniales más conscientemente "progresistas", como Estados Unidos y Japón, instituyeron campañas de reforma higiénica en sus colonias. Al ver la aparente suciedad de los colonizados como una deficiencia racial, divorciada del contexto social o económico, los funcionarios coloniales comenzaron a instruir a los sujetos sobre buenos hábitos higiénicos, incluido el uso de letrinas sanitarias. Proteger la salud de la mano de obra local permitiría a las potencias coloniales explotar mejor los recursos del imperio, pero los funcionarios también utilizaron la imagen del “nativo” insalubre para justificar la continuación del dominio colonial. Si estas personas no pudieran gobernar su propia higiene personal, razonaron las autoridades coloniales e intelectuales, muy bien no podrían gobernar sus propias naciones. En contraste con las visiones anteriores de la medicina imperial, los funcionarios coloniales ahora veían estos temas como capaces de cambiar. Pero sólo mediante un proceso de reforma podrían estar preparados para la independencia. Aplicando esta lógica, las potencias coloniales podrían aplazar indefinidamente la independencia. Nota al pie 11

En las Filipinas ocupadas, en un intento por proteger a la población blanca y pacificar a los súbditos coloniales, los oficiales estadounidenses extendieron la lógica del saneamiento militar a la población en general, llevando a cabo campañas de limpieza y vacunación de calles y desplegando equipos de inspectores para hacer cumplir las regulaciones sanitarias. Como señala Warwick Anderson, los estadounidenses se obsesionaron con la supuesta "defecación promiscua" de los filipinos y exigieron que adoptaran una reforma sanitaria. Los estadounidenses aspiraban a construir baños en todo el archipiélago, pero comenzaron instalando exhibiciones sanitarias permanentes en muchas ciudades. Los funcionarios coloniales incluso introdujeron el "día privado", durante el cual se esperaba que los filipinos construyeran o repararan sus baños. Nota a pie de página 12 Estados Unidos no fue el único entre las potencias coloniales a este respecto. En la Corea colonizada, los escritos populares japoneses sobre los hábitos higiénicos coreanos establecieron la diferencia entre los colonizadores y los colonizados, mientras que la "policía de la higiene" con entrenamiento militar lanzó agresivas campañas de salud pública, incluidas inspecciones de viviendas. Al no reformar el comportamiento coreano dentro de sus viviendas privadas, los funcionarios coloniales japoneses construyeron una red de baños públicos en Seúl. Pero el tratamiento coreano de estas instalaciones públicas no estuvo a la altura de las expectativas japonesas. Nota a pie de página 13 Es posible que tales reformas hayan sido intrusivas, pero, no obstante, su alcance fue extremadamente limitado. Los poderes coloniales podrían ser condenados más fácilmente por descuidar la salud de sus súbditos coloniales que por imponer intervenciones biomédicas. Nota al pie 14

Tales programas en la periferia colonial a menudo dieron forma a proyectos dirigidos a los pobres urbanos o rurales de la metrópoli. La presencia de enfermedades tropicales en el sur de EE. UU., Por ejemplo, facilitó a los reformadores de EE. UU. Conceptualizar el sur, junto con las colonias, como un área problemática, distinta del resto del país. Nota al pie 15 Los reformadores en el sur pudieron aprovechar el trabajo del cirujano del ejército Bailey K. Ashford, quien había descubierto el vínculo entre la anquilostomiasis y la anemia durante la ocupación militar de Puerto Rico a raíz de la Guerra Hispanoamericana. Después de examinar las heces de los campesinos enfermos, Ashford llegó a la conclusión de que la anemia no era producto de una mala alimentación, sino que era causada por las condiciones en las plantaciones de café de la isla en las que prosperaba el parásito anquilostoma. Al carecer de retretes, los trabajadores practicaban la defecación al aire libre y no podían permitirse comprar zapatos. El parásito de la anquilostomiasis viajó a través de la piel suave entre los dedos de los pies de personas descalzas que encontraron el suelo "contaminado". Aunque muchos campesinos adoptaron el programa de erradicación posterior, el énfasis en el tratamiento médico en lugar de las mejoras sanitarias condujo a altas tasas de reinfección. Nota a pie de página 16

Los programas domésticos sirvieron de manera similar para reforzar las jerarquías de raza y ciudadanía. Basándose en el trabajo de Ashford, el zoólogo Charles Wardell Stiles se propuso investigar la anquilostomiasis en el sur de Estados Unidos. Aunque la enfermedad afectó hasta al 40 por ciento de la población del sur en todos los grupos sociales, la prevalencia de la enfermedad entre los blancos pobres, muchos de los cuales practicaban la defecación al aire libre, preocupaba más a Stiles. La apariencia pálida y huesuda de los afectados parecía confirmar las sospechas de los eugenistas sobre la degeneración racial blanca, pero los reformadores como Stiles creían que la erradicación aseguraría la aptitud racial de los blancos pobres, transformándolos en trabajadores productivos que podrían atraer inversiones del norte. Por estas razones, la idea de que los blancos pobres compartían un “germen de pereza” común con los campesinos colonizados no duró mucho, porque amenazaba las jerarquías raciales sobre las que descansaban el colonialismo y Jim Crow. Nota al pie 17

Stiles encontró un patrocinador en la Comisión Sanitaria para la Erradicación de la Anquilostomiasis (RSC) de la Fundación Rockefeller, lanzada en 1909. La RSC planteó el problema como un problema de responsabilidad individual, en lugar de desigualdades sociales, y tenía como objetivo acabar con la contaminación del suelo a través de la educación en higiene y la construcción y uso adecuado de letrinas sanitarias. Las escuelas, consideradas centros de infección, se convirtieron en "modelos de higiene moderna" para la comunidad circundante mediante la construcción de retretes sanitarios y educación sanitaria. Los reformadores enfrentaron resistencia a la ingeniería sanitaria por parte de algunas comunidades locales y profesionales de la salud, pero el programa redujo significativamente las tasas de infección y condujo a los correspondientes aumentos en la asistencia escolar, la alfabetización y los ingresos. Las historias de recuperación apuntaban invariablemente a un aumento de los ingresos y un mejor nivel de vida. Nota 18 Las narrativas de productividad y eficiencia también animaron la División de Salud Internacional (IHD) de la Fundación Rockefeller, que a mediados de la década de 1920 estaba activa en toda América Latina y el imperio británico. El IHD se centró principalmente en áreas de producción económica, dedicando una energía sustancial a persuadir a los propietarios de las plantaciones para que inviertan en letrinas. Sin embargo, a fines de la década de 1920, la división cambió cada vez más su enfoque del saneamiento hacia la investigación de laboratorio sobre la etiología de la fiebre amarilla y la malaria, allanando el camino para las campañas impulsadas por la tecnología de los años de la posguerra. Nota al pie 19

Después de 1945, los estadounidenses continuaron formando juicios sobre la aptitud de las personas para el autogobierno basándose en su adherencia a las normas sanitarias. En la Corea ocupada, los estadounidenses no estaban impresionados por cuarenta años de reformas japonesas. La defecación pública, la ausencia de instalaciones sanitarias y el uso continuo de tierra nocturna convencieron a muchos estadounidenses de que los coreanos no estaban preparados para la independencia. Nota a pie de página 20 Y los estadounidenses continuaron construyendo inodoros para abordar estas deficiencias. El Instituto de Asuntos Interamericanos (IIAA), una agencia del gobierno de los Estados Unidos establecida como baluarte contra la influencia nazi en América Latina pero que adquirió un fundamento anticomunista después de la guerra, llevó a cabo programas de saneamiento y erradicación de enfermedades dirigidos a bases militares y trabajadores de EE. UU. zonas productoras de materias primas. Para 1953, el instituto estimó que había ayudado a la construcción de casi 40.000 baños al aire libre en áreas rurales de América Latina. Nota a pie de página 21 No es de extrañar que el Che Guevara identificara este fenómeno como el eje central del desarrollo patrocinado por Estados Unidos en el hemisferio occidental.

Los baños también fueron un producto común de los proyectos de desarrollo comunitario de la posguerra. En teoría, este enfoque permitió a las comunidades locales seleccionar sus propios esquemas de desarrollo por consenso y luego llevar a cabo los proyectos con la ayuda de los trabajadores del gobierno, utilizando su propia mano de obra y fondos. Nota a pie de página 22 Pero a menudo existía una brecha entre la teoría y la práctica. En aldeas modelo en el corazón de la insurgencia comunista en el noreste de Tailandia, por ejemplo, los trabajadores de Desarrollo Comunitario de Tailandia construyeron “nuevos baños relucientes” a lo largo de las carreteras principales sin consultar a los aldeanos sobre sus preferencias. Los baños proporcionaron evidencia física del progreso para los dignatarios visitantes de Bangkok, pero no se utilizaron en absoluto porque estaban demasiado lejos de las casas de los aldeanos. Nota a pie de página 23 Otras pruebas de Tailandia indicaron que el mensaje de educación para la salud puede haberse estado difundiendo, pero parece que, al menos para algunos campesinos, los inodoros seguían siendo un producto manifiestamente estadounidense. La resistencia a la ingeniería sanitaria también se desarrolló por razones prácticas. A veces, un arrozal verde simplemente ofrecía un entorno más agradable desde el punto de vista estético. Como le dijo un granjero tailandés a un médico estadounidense:

Ustedes, los estadounidenses, son extraños. Antes de que vinieras aquí, si tenía ganas de hacer mis necesidades, encontraba un lugar tranquilo al aire libre con brisas suaves y, a menudo, una vista agradable.Luego viniste y me convenciste de que este material que viene de mí es una de las cosas más peligrosas con las que la gente puede tener contacto…. Luego, lo siguiente que me dijiste fue que debería cavar un hoyo, y no solo yo, sino muchas otras personas deberíamos concentrar este material peligroso en ese hoyo. Así que ahora tengo un contacto aún más cercano no solo con el mío sino con el de todos los demás, y en un lugar oscuro y maloliente sin vista. Nota al pie 24

Aunque ocurrió en contextos dramáticamente diferentes, la construcción de baños en Estados Unidos desempeñó algunas funciones similares en el país y en el extranjero desde principios del siglo XX hasta el apogeo de la Guerra Fría. La ausencia de instalaciones sanitarias entre ciertas poblaciones permitió a los reformadores estadounidenses establecer o reforzar jerarquías de raza y ciudadanía. Se suponía que la solución, la construcción de baños, serviría a objetivos militares, políticos y económicos, pacificando los objetivos de la reforma y movilizando recursos. Los modelos sanitarios sirvieron como ejemplos para la replicación de las comunidades circundantes. Los reformadores esperaban que tales modelos alentaran a los objetivos de la reforma a gobernarse a sí mismos en el campo de la salud pública, aunque con frecuencia se sentían decepcionados por la incapacidad de sus súbditos para superar sus hábitos insalubres. La guerra estadounidense en Vietnam podría parecer ofrecer el escenario menos probable para tal proyecto de reforma biopolítica. Y, sin embargo, durante sus últimos años, los funcionarios de desarrollo estadounidenses y sus aliados de Vietnam del Sur intentaron programas ambiciosos que siguieron la misma lógica que había inspirado los esfuerzos desde las Filipinas coloniales de principios de siglo hasta la América Latina de la Guerra Fría.


Pringle & # 8217s Legacy

Aunque sus sugerencias eran sencillas y, en ocasiones, se habían formulado por razones científicas equivocadas, resultaron eficaces para combatir la disentería. A pesar de este buen consejo, hasta la aparición de los antibióticos en el siglo XX, la enfermedad continuó devastando ejércitos donde los soldados se negaron descuidadamente a usar las letrinas.

En los tiempos modernos, la disentería continúa infectando a los soldados en regiones distantes donde el saneamiento es deficiente, pero no con las altas tasas de mortalidad observadas durante el siglo XVIII. Este éxito de hoy no habría sido posible sin el trabajo pionero de Pringle.

El Dr. George Yagi Jr. es historiador de la Universidad del Pacífico de California. Para obtener más información sobre Sir John Pringle y sus contribuciones al campo de la medicina militar, consulte su último libro, La lucha por América del Norte, 1754-1758: Laureles deslustrados de Britannia. Síguelo en Twitter @gyagi_jr


El ADN de las letrinas antiguas revela lo que la gente comía hace siglos

Hay un tesoro que se puede encontrar en los excrementos mineros. Al menos, es un tesoro para los científicos que estudian las dietas, los hábitos y la salud de las personas que vivieron hace siglos.

En un nuevo estudio, investigadores daneses desenterraron letrinas viejas y secuenciaron el ADN que encontraron en la caca antigua. Los resultados muestran una imagen de dietas y parásitos que abarcan épocas y lugares que van desde un antiguo fuerte Qala'at al-Bahrain, cerca de la capital Bahrein en 500 a. C. a la ciudad rodeada de ríos de Zwolle en los Países Bajos en 1850. Los investigadores publicaron sus resultados en la revista Más uno.

El equipo recolectó muestras de letrinas antiguas y depósitos de suelo en ocho sitios arqueológicos diferentes. Examinaron las muestras en busca de huevos de parásitos, que pueden durar siglos, y analizaron el ADN de cada muestra para determinar las especies. También obtuvieron el ADN de plantas y animales de las muestras para determinar qué comían las personas.

De alguna manera, el equipo descubrió que la vida hace siglos era antihigiénica, como podría imaginarse. La mayoría de las personas probablemente lidiaron con los parásitos intestinales al menos una vez en su vida, dice el científico veterinario y coautor del artículo Martin S & # 248e, de la Universidad de Copenhague, a Angus Chen en NPR. "Creo que es justo decir que fue muy, muy común", dice. "En lugares con estándares higiénicos bajos, todavía hay una gran cantidad de tricocéfalos y gusanos redondos".

S & # 248e explica que los tipos de parásitos que encontraron también podrían dar una idea de los animales que consumían las personas. Los parásitos que viven en peces y cerdos, pero que también pueden infectar a los humanos, fueron un hallazgo común, lo que indica que el cerdo y el pescado crudos o poco cocidos eran un alimento básico en la dieta.

El análisis también identificó un puñado de parásitos que solo infectan a los humanos, como el gusano redondo gigante (Lombriz intestinal) y el tricocéfalosTrichuris trichiura).

Al secuenciar el ADN mitocondrial de los huevos del parásito, los investigadores encontraron que los tricocéfalos del norte de Europa desde el 1000 a. C. hasta el 1700 d. C. estaban más estrechamente relacionados con los gusanos que se encuentran en la actual Uganda que con los de la China actual. Hallazgos como este ofrecen "pistas sobre patrones antiguos de viajes y comercio", escribe Charles Choi para una publicación de blog en Descubrir revista.

Los investigadores también encontraron parásitos que no infectan a los humanos, pero que se encuentran más comúnmente en ovejas, caballos, perros, cerdos y ratas. Esto sugiere que todos los bichos probablemente vivían cerca de las letrinas, lo que llevó a las personas a deshacerse de los desechos animales en los inodoros antiguos, le dice S & # 248e a Choi.

La colección de ADN antiguo ayuda a pintar una imagen de la vida en algunos de los sitios. Por ejemplo, las muestras de Gammel Strand & # 8212a sitio en Copenhague & # 8217s antiguo puerto & # 8212 incluyen ADN de arenque y bacalao, caballos, gatos y ratas. El puerto era "probablemente un lugar muy sucio según nuestros estándares, con mucha actividad de humanos y animales", dice S & # 248e.

Los hallazgos también revelan información sobre dietas antiguas. El ADN en muestras danesas muestra que la gente probablemente comió rorcuales, corzos y liebres, escribe Sarah Sloat para Inverso. El estudio también profundiza en el análisis del ADN vegetal, que incluyó cerezas, peras, coles, trigo sarraceno y otras plantas comestibles. Los desechos de los antiguos daneses tenían una abundancia de ADN del lúpulo, lo que demuestra la afición de la gente por la cerveza, mientras que las muestras de los Países Bajos mostraron que la gente de allí tenía preferencia por el vino.

Esta no es la primera vez que los científicos buscan sobras poco apetitosas para aprender más sobre el pasado. Los investigadores han rastreado el camino de los exploradores Meriwether Lewis y William Clark buscando rastros de mercurio en el suelo. El elemento metálico estaba en pastillas que los hombres tomaban para tratar el estreñimiento y su presencia indica dónde la expedición cavó letrinas y acampó. Y los parásitos en la letrina de un castillo en Chipre dan fe de la mala salud que padecen los cruzados. Pero el análisis de ADN del nuevo estudio ofrece una imagen única y detallada del pasado.

Juntos, los nuevos hallazgos ofrecen pistas interesantes sobre la vida antigua. El seguimiento de algunas de estas pistas podría llevar a los futuros investigadores a contarnos más sobre la salud de los pueblos antiguos y las migraciones de nuestros antepasados. Como dice Maanasa Raghavan, un zoólogo de la Universidad de Cambridge que no formó parte del nuevo estudio NPR: "Tener estos conjuntos de datos nos ayudará a ver más a fondo cómo estos patógenos evolucionaron con el tiempo o cómo se movían las personas".

Sobre Marissa Fessenden

Marissa Fessenden es una escritora científica y artista independiente que aprecia las cosas pequeñas y los espacios abiertos.


Lo que nos dicen los baños y las alcantarillas sobre el saneamiento de la antigua Roma

Ruina de un baño público del siglo II en la Ostia romana. Crédito: P. Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND

He pasado mucho tiempo en las alcantarillas romanas, lo suficiente como para ganarme el apodo de "Reina de las letrinas" de mis amigos. Los etruscos colocaron las primeras alcantarillas subterráneas en la ciudad de Roma alrededor del año 500 a. C. Estos túneles cavernosos debajo de las calles de la ciudad fueron construidos con piedras finamente talladas, y los romanos estaban felices de utilizarlos cuando se apoderaron de la ciudad. Estas estructuras se convirtieron en la norma en muchas ciudades del mundo romano.

Centrándome en la vida en la antigua Roma, Pompeya, Herculano y Ostia, estoy profundamente impresionado por los brillantes ingenieros que diseñaron estas maravillas subterráneas y la magnífica arquitectura que enmascara su propósito funcional. Las galerías de alcantarillado no corrían debajo de todas las calles, ni daban servicio a todas las áreas. Pero en algunas ciudades, incluida la propia Roma, la longitud y la anchura de la cloaca principal, la Cloaca Máxima, compite con la extensión de las principales líneas de alcantarillado en muchas de las ciudades actuales. Sin embargo, no deberíamos suponer que los inodoros, alcantarillados y sistemas de agua romanos se construyeron con nuestros mismos objetivos sanitarios modernos en mente.

Las calles de una ciudad romana habrían estado abarrotadas de estiércol, vómito, pipí, mierda, basura, agua sucia, verduras podridas, pieles y tripas de animales y otros desperdicios de varias tiendas que se alineaban en las aceras. Los modernos pensamos en las alcantarillas urbanas como el medio para eliminar esa suciedad de las calles y, por supuesto, eliminar los desechos humanos que van por nuestros inodoros.

La investigación de la infraestructura urbana romana para mi nuevo libro La arqueología del saneamiento en la Italia romana me hizo cuestionar si los romanos compartían la misma visión. La evidencia arqueológica sugiere que sus sistemas de alcantarillado finamente construidos tenían más que ver con el drenaje de agua estancada que con la eliminación de escombros sucios. Y el sentido de limpieza y privacidad de los romanos en torno a los asuntos del baño era bastante diferente de nuestra tierna sensibilidad moderna.

Las alcantarillas gestionaron el exceso de agua más que los residuos

La Cloaca Máxima en Roma no formaba parte de un plan maestro para sanear la ciudad. Su propósito era eliminar el agua que se acumulaba en las calles irregulares de la ciudad y drenar el agua de las áreas bajas cuando el río Tíber adyacente se inundó, lo que sucedía con bastante frecuencia. Su función principal era el drenaje, y lo que drenaba corría directamente hacia el principal suministro de agua potable de Roma antes de los acueductos, el Tíber.

Las alcantarillas romanas alejaron el agua sucia de donde obstaculizaba la limpieza, el crecimiento económico, el desarrollo urbano e incluso la industria. Mi trabajo en las alcantarillas de Herculano y Pompeya, ambos enterrados por el flujo piroclástico causado por la erupción volcánica del Vesubio en el 79 d.C., me ha llevado a la misma conclusión.

En el fondo de una alcantarilla debajo de una calle en Herculano, las primeras excavadoras encontraron un antiguo depósito de lodo endurecido que medía alrededor de 1,35 metros de altura. Ninguna cantidad de agua, por muy fluida que sea, habría podido eliminar eso. Varias fuentes antiguas afirman que las alcantarillas romanas necesitaban una limpieza manual de vez en cuando, un trabajo que a menudo realizaban los esclavos o prisioneros de la ciudad. Yo diría que estos sistemas de alcantarillado urbano proporcionaron beneficios sanitarios mínimos en general.

Muchos inodoros, pocas conexiones de alcantarillado

Se rociaron baños públicos y privados por toda la ciudad de Pompeya. Pero a pesar de la infraestructura de alcantarillado de la ciudad, prácticamente ninguno de estos inodoros tenía conexiones de alcantarillado. Tenemos evidencia similar para el antiguo Herculano.

Dentro de un túnel de la cloaca de Roma, la Cloaca Maxima. Crédito: Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND

De hecho, casi todas las casas particulares en estas ciudades, y muchos edificios de apartamentos en Ostia, tenían baños privados, generalmente de una plaza, que no estaban conectados a las principales líneas de alcantarillado.

¡Y estos inodoros de pozo negro a menudo estaban situados en la cocina, donde se preparaba la comida! Los reconfortantes olores de un abundante estofado se habrían mezclado con los desagradables olores del cercano pozo negro abierto. Los desechos recolectados se vendieron a los agricultores como fertilizante o se usaron en los huertos domésticos, lo que debe haber dado lugar a algunas fiestas en el jardín bastante apestosas de vez en cuando.

Según Ulpian's Digest, escrito entre el 211 y el 222 d.C., las conexiones a las alcantarillas desde viviendas privadas ciertamente eran legales. Entonces, ¿por qué los propietarios no se conectaron a las líneas de alcantarillado público?

Una razón puede estar relacionada con el hecho de que las aberturas de alcantarillado romanas no tenían trampas. Uno nunca podría estar seguro de lo que podría salir de una tubería de alcantarillado abierta y entrar en su casa.

Tenemos al menos una historia antigua dramática que ilustra el peligro de conectar su casa a una alcantarilla pública en el siglo I o II d.C. El autor Aelian nos habla de un acaudalado comerciante ibérico en la ciudad de Puteoli. Todas las noches un pulpo gigante nadaba en la alcantarilla desde el mar y subía por el desagüe de la casa en el inodoro para comerse todo el pescado en escabeche almacenado en su bien surtida despensa. .

Además del hedor de la vida romana, mi examen detenido de la plomería antigua descubrió que muchas bajantes de los inodoros de las casas en los pisos superiores habrían sufrido fugas graves dentro de las paredes y también supuraron en el exterior de las paredes. Los accesorios de estas bajantes de terracota se aflojaron con el tiempo y su contenido habría causado hedor en todas partes.

Pude identificar al menos 15 baños de pisos superiores en Pompeya y otros en Herculano y en otros lugares. En algunos casos, obtuve pruebas a través de pruebas científicas de orina y / o excrementos de que el derrame era de hecho desechos humanos de estas tuberías.

Los baños públicos tenían sus propios peligros

Incluso las letrinas públicas (inodoros de varios asientos que casi siempre estaban conectados a las principales líneas de alcantarillado de una ciudad) representaban serias amenazas para los usuarios. No se deje engañar por el mármol blanco limpio y la soledad al aire libre de las ruinas reconstruidas que podemos ver hoy en día, la mayoría de los baños públicos romanos eran oscuros, húmedos y sucios, y a menudo estaban ubicados en espacios pequeños. Aquellos que pudieron "aguantarlo" el tiempo suficiente para regresar a sus propias casas con sus propios inodoros negros ciertamente lo habrían hecho.

Mapa de Pompeya con baños públicos y privados. Crédito: Gemma C M Jansen

Un baño público en Ostia, con sus puertas giratorias de acceso y una fuente para limpiar, podía atender a más de 20 clientes a la vez. No he encontrado evidencia de que los romanos tuvieran que pagar para usar los baños públicos, y realmente no sabemos quién los manejó o los limpió, aparte de la posibilidad de esclavos públicos. A nuestros ojos modernos, había una falta casi total de privacidad en tales instalaciones, pero tenga en cuenta que los hombres romanos habrían estado usando túnicas o togas, lo que habría proporcionado más protección de la que disfrutaría un hombre moderno con pantalones que tienen que bajarse. . Quizás un problema mayor para los estándares de limpieza actuales: la versión romana del papel higiénico en muchos casos era una esponja común en un palo.

Peor aún, estas letrinas públicas eran conocidas por aterrorizar a los clientes cuando las llamas explotaban en las aberturas de sus asientos. Estos fueron causados ​​por explosiones de gas de sulfuro de hidrógeno (H2S) y metano (CH4) que fueron tan terribles como aterradoras. Los clientes también tenían que preocuparse por las ratas y otras pequeñas alimañas que amenazaban con morderles el trasero. Y luego estaba la amenaza percibida de demonios que los romanos creían que habitaban estos agujeros negros que conducían al misterioso vientre de la ciudad.

Un escritor romano tardío cuenta una historia particularmente emocionante sobre ese demonio. Un tal Dexianos estaba sentado en el retrete en medio de la noche, nos dice el texto, cuando un demonio se levantó frente a él con salvaje ferocidad. Tan pronto como Dexianos vio al demonio "infernal y loco", "quedó aturdido, presa del miedo y el temblor, y se cubrió de sudor". Tal superstición proporcionaría otra buena razón para evitar las conexiones de alcantarillado en los baños privados de las casas.

Ir a un baño público era definitivamente un asunto peligroso, por lo que no es de extrañar que la Diosa Fortuna aparezca a menudo como una especie de "ángel de la guarda" en las paredes de los baños. No solemos poner santuarios religiosos en nuestros baños, pero los encontramos una y otra vez en baños públicos y privados en el mundo romano.

Imaginación de un artista de una cocina romana típica, con un inodoro a la derecha de la zona de cocción. Crédito: Connolly y Dodge, The Ancient City, p. 148 Imágenes de AKG

Un grafito en una calle lateral en Pompeya dirige una advertencia a un usuario del baño: "Crapper Beware the Evil" ... ¿de cagar en la calle? ¿De poner tu trasero desnudo en un inodoro abierto por miedo a morder demonios? ¿De la mala salud que sentirá si no defeca bien? Nunca lo sabremos con certeza, pero creo que son posibilidades probables.

Cuando miramos la evidencia de las prácticas sanitarias romanas, tanto textuales como arqueológicas, se vuelve obvio que sus perspectivas eran bastante diferentes a las nuestras. Obtener una mejor comprensión de la vida romana en sus calles, en sus espacios públicos y en sus viviendas privadas nos muestra que estaban en las primeras etapas del desarrollo de sistemas que hemos adoptado, con mejoras, para nuestros propios problemas de saneamiento y limpieza. agua hoy.

  • Aseo privado debajo de las escaleras en la Casa del Gran Portale de Herculano. Crédito: Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND
  • Las conexiones rotas en el bajante de terracota de una casa de Herculano dentro de la pared habrían causado fugas apestosas. Ann Olga Koloski-Ostrow, CC BY-ND

Esta historia se publicó por cortesía de The Conversation (bajo Creative Commons-Attribution / Sin derivados).


Campu: Episodio 5"Letrinas"

VO: Hola, soy Hana. Si te gusta lo que estamos haciendo, suscríbete, comparte, déjanos una reseña en Apple Podcasts, Spotify o donde sea que estés escuchando esto. Realmente nos ayuda. Muchas gracias.

VO: Esta es una historia sobre el baño. Así es como Marian Asao Kurosu, una mujer Issei, comienza la historia.

MARIAN ASAO KUROSU: [en japonés] Esta es una historia sobre el baño. Había un gran agujero debajo de ti. Uno grande. Luego se colocó un dos por cuatro entre ese lado y este lado. Como sabes, bajas las caderas. [Risas] Fue así al principio cuando entramos en el campamento.

VO: La falta de privacidad marcó profundamente la experiencia del día a día de los campamentos. En los cuarteles, comedores, aulas, lavanderías, letrinas, en todas partes, en realidad.

ROKURO KURIHARA: Comimos juntos. Ducharse juntos.

VO: En los cuarteles de los centros de reunión, las paredes no llegaban hasta el techo. Sonidos transmitidos, por decir lo menos.

GEORGE AZUMANO: A cada familia se le asignó una habitación con sala de partición pero sin techo, para que pueda escuchar a los vecinos hablar

FRANK YAMASAKI: Alguien que se tiraba un pedo en un extremo, se podía escuchar desde el otro lado.

VO: Las letrinas y duchas comunales solo amplificaron estos problemas.

AZUMANO: Creo que solo había dos letrinas en toda la zona. Había tres mil personas allí ... Había varias duchas en la habitación, pero sólo había un cuarto de ducha, según recuerdo.

Título original: “San Bruno, California. En esta escena se muestra el cartel de la campaña de las instalaciones sanitarias (5 concejales serán elegidos en las elecciones generales) y una hilera de cuarteles más allá ”. Foto por Dorothea Lange, cortesía de la Administración Nacional de Archivos y Registros.

VO: En este episodio, vamos a hablar sobre todo lo que nunca quisiste saber sobre las letrinas y ... lo que sucede dentro de ellas. Y no se trata solo de caca, lo prometo.

VO: De Densho, soy Hana Maruyama y este es Campu.

VO: Antes de comenzar, quiero avisarles: este episodio contendrá discusiones sobre violencia sexual y asesinato.

VO: Cuando los presos llegaron por primera vez a los centros de reunión, la falta de privacidad fue extremadamente discordante.

MIKA HIUGA: Cuando fuimos al campamento, estábamos acostumbrados a la privacidad.

AKIKO KUROSE: Ni siquiera nos desvestimos delante de nuestras hermanas, sabes.

HOPE OMACHI KAWASHIMA: Recuerdo que odiaba ir al baño porque ...

JIM KAJIWARA: entrando en esos baños donde ...

SACHI KANESHIRO: el lado del inodoro era solo una tabla de madera con agujeros.

ETSUKO ICHIKAWA OSAKI: Estás sentado en estos agujeros.

ISAO KIKUCHI: —tal vez a dos pies de distancia, así que si vas a ir, estás sentado y frotándote los codos.

CHERRY KINOSHITA: y luego un chorro de agua de vez en cuando para aclararlo.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Mi madre seguía diciendo & # 8220, o usa una falda o lleva una revista. & # 8221

GEORGE ISERI: los llamamos cupés de ocho pasajeros.

DOROTHY KUWAYE: no había cortinas de ducha—

CORO: Sin puestos. Sin particiones. Sin privacidad.

TAYLOR TOMITA: —Nada, solo todo bien abierto.

Instalaciones de ducha en Poston. 3 de mayo de 1942. Foto por Fred Clark, cortesía de la Administración Nacional de Archivos y Registros.

KASHIWAGI: Solo había una partición. Las mujeres estaban del otro lado de la partición y nosotros estábamos de este lado.

LUCY KIRIHARA: La gente podía estar caminando arriba en una pequeña pasarela, así que tenías que ducharte en traje de baño.

MIKA HIUGA: Al principio, fue muy difícil para nosotros y especialmente para las mujeres Issei—

GRACE WATANABE KIMURA: algunas de las mujeres mayores que eran muy modestas—

MAS OKUI: Iba muy tarde por la noche.

EMBREY: se quedaba despierta hasta tarde con la esperanza de darse una ducha cuando sus vecinos no estuvieran cerca ...

GRACE WATANABE KIMURA: —durante la medianoche para que nadie pudiera verlos.

KEIKO KAGEYAMA: Fui cuando nadie más se estaba duchando.

KANESHIRO: A primera hora de la mañana antes de que alguien se levantara. Quiero decir que todavía estaba oscuro

EMBREY: pero todos se quedaron despiertos hasta tarde. Todos querían ducharse en privado.

KANESHIRO: Y no sabes, ya había un montón de gente pensando lo mismo.

Dibujo de Mine Okubo de mujeres duchándose en las letrinas del Centro de Asambleas de Tanforan. Cortesía del Museo Nacional Japonés Americano (Gift of Mine Okubo Estate, 2007.62.77).

DOROTHY KUWAYE: No estaba acostumbrado a toda esa exhibición pública.

AKIKO KUROSE: Tomar una ducha con varios grupos de personas fue muy ...

JIM KAJIWARA: Me sentí como un criminal en ese momento—

HENRY SAKAMOTO: especialmente si fueras modesto y tímido—

DOROTHY H. SATO: Eso fue muy difícil de aceptar: la invasión.

VO: Y eso no fue lo peor.

KASHINO: —el tipo de las latas. Nos lo dieron durante varios días seguidos.

VO: Todos comieron la misma comida en los mismos comedores. Y usó las mismas letrinas. Tal vez vea a dónde vamos con esto.

FRANK KITAMOTO: La primera semana allí, todos obtuvieron ...

KIKUCHI: —las carreras, eso era muy común en el campamento.

Dibujo de Kenneth Nobuji Iyeki. El título dice: & # 8220 Esta es una escena en el lado sur de Tanforan. Los eucaliptos siempre fueron verdes, factor que ayudó a mantener la moral alta. Las casas verdes en el fondo eran los mejores establos, en el lado opuesto de la pista de los refugios para caballos & # 8216common & # 8217. Estos que fueron asignados a vivir en estos establos verdes rápidamente colocaron carteles sobre sus puertas como & # 8216Come Inn, & # 8217 & # 8216Hated St. Francis, & # 8217 & # 8216 The Mark, & # 8217, etc. el primer plano es un edificio de letrinas. Los niños habrían trepado a los árboles, pero tenían miedo de que los guardias cercanos les dispararan. Uno podría haber seguido fácilmente a un gran miembro más allá de la valla. & # 8221 9 de agosto de 1942. Cortesía de la colección Kenneth Nobuji Ikeki, Densho.

VO: Con una refrigeración inadecuada en pleno verano y chefs no capacitados que de repente se encargaron de preparar comida para cientos de personas, la intoxicación alimentaria corrió desenfrenada en los centros de reunión. Bloques enteros de personas, más de 200, podrían sufrir una intoxicación alimentaria en un momento.

ISAO KIKUCHI: Estaba caminando por el campamento y simplemente salté en cada lata que pude encontrar—

VO: Se forman largas filas fuera de las letrinas, pero cuando tienes las carreras, esperar en la fila no es realmente una opción.

KIKUCHI: Miras hacia arriba y ves a esta chica limpiando el piso. A estas alturas ya nos estamos acostumbrando a cualquier cosa, ya que, dijo, & # 8220Levanta los pies & # 8221.

KIKUCHI: Y el chico está parado ahí saltando arriba y abajo y no puede esperar, así que entró en la ducha y la encendió. [Risas] Nadie tenía nada, nada que decir & # 8217 porque todos & # 8217 estamos en lo mismo, tenemos las carreras.

KIKUCHI: Eso mantuvo ese campamento medio vivo.

VO: Puede sonar gracioso, pero recuerde que esto fue en la década de 1940 en un campo de concentración.

FRANK KITAMOTO: Este anciano Issei, una mujer de primera generación se le acercó y le dijo: "Nos van a envenenar y todos moriremos". Y nunca saldremos de este lugar.

VO: Solo había dos médicos en el Fresno Assembly Center y el “hospital”, si es que se le podía llamar así, solo tenía aceite de ricino y alcohol isopropílico como suministros. Sin antibióticos, que de todos modos no estaban disponibles para los civiles, ni bolsas intravenosas. El Dr. Kikuo H. Taira había realizado un pedido de suministros adicionales hace semanas, pero la administración le dijo que necesitaban seis meses para completar su pedido.

VO: El culpable en esta ocasión en particular fue un mal lote de ensalada de macarrones. El Dr. Taira dijo más tarde, "eso es algo mortal en el verano".

VO: Finalmente, el presidente de bienestar social fue a la ciudad en caso de emergencia para comprar kits intravenosos. El Dr. Taira dijo más tarde en una historia oral que la gente cita "se caían aquí y allá, por lo que los camilleros los llevaron al hospital". En un momento, "pensó que algunos iban a morir". Afortunadamente, ninguno lo hizo.

VO: Fresno no fue el único centro de reunión que luchó contra la intoxicación alimentaria. En Puyallup, un guardia se alarmó cada vez más cuando vio una multitud de personas que corrían hacia las letrinas una noche.

VICTOR IKEDA: En medio de la noche corrías, así que la gente corría hacia la letrina—

LOUISE KASHINO: todos iban corriendo al baño—

FRANK YAMASAKI: simultáneamente todos fueron hacia el baño—

KASHINO: A veces tenías que caminar dos o tres cuadras para llegar al baño.

IKEDA: y los guardias se pusieron un poco frenéticos—

KASHINO: y recuerdo que los guardias en la parte superior de la tribuna encendieron los focos ...

KASHINO: y sus armas hacia nosotros—

YAMASAKI: y el guardia de la torre pensó que iba a haber un motín.

IKEDA: porque todo el mundo se dirigía a la letrina.

KASHINO: No fue una estampida, pero era que todo el mundo tenía un problema.

YAMASAKI: —y se dio la vuelta y ... mientras subes la escalera a esta plataforma, hay un agujero allí, y entendí que se cayó. Cayó por allí. [Risas]

VO: Algunos se acostumbraron a las letrinas.

Pie de foto original: “Se proporcionaron duchas en todas las áreas de los distintos centros. La foto muestra la escena de una ducha en un día caluroso en el Centro de Asambleas de Fresno (California) ”. Cortesía de CSU Dominguez Hills, Archivos y Colecciones Especiales.

MIKA HIUGA: Muy pronto, solo piensas, bueno, somos todos iguales, así que déjalo pasar el rato. [Risas] ¿Qué más podríamos hacer si tienes que ir?

VO: Otros presos encontraron formas de lidiar con la falta de privacidad.

MIN TONAI: Había una chica emprendedora que de alguna manera encontró una gran caja de cartón, y cuando tenía que ir al baño la cargaba, la ponía alrededor.

HIKOJI TAKEUCHI: Encontramos cartón, lo recogemos y lo guardamos en cierta parte de la letrina, y cuando tenemos suficiente & # 8230 hicimos puestos para las mujeres.

FRED ODA: Muchas mujeres compraron cartón e hicieron su propia partición.

LILY KAJIWARA: Creo que alguna persona emprendedora colocó algunas particiones, pero estaba bien abierto.

Pie de foto escrito por Kenneth Iyeki: & # 8220 Estos dos edificios son las letrinas. Había tanta gente en la ración de las instalaciones que a menudo nos vimos obligados a tratar de llegar a otra área & # 8217s letrina & # 8216 a tiempo & # 8217. El de la izquierda son las mujeres & # 8217s y el de la derecha están los hombres & # 8217s. Las mujeres, que eran mujeres, cubrieron con tela la puerta mosquitera y luego construyeron grandes semimuros de madera para ocultar la entrada. Los hombres, siendo hombres, no hicieron nada. La vida se convirtió en algo más bien encarcelado. & # 8221 Cortesía de la colección Kenneth Nobuji Iyeki, Densho.

HELEN TANIGAWA TSUCHIYA: Cuando tuvimos nuestro período, ¿sabes qué vas a hacer? Entonces le dijimos a mi hermano, le dije, & # 8220Tienes que ayudarnos. Al menos encuentre algo que podamos poner en el último puesto y luego veremos. & # 8221 Entonces miró a su alrededor y encontró un cartón. Y él lo ponía, cada vez que alguien decía eso, le decíamos: & # 8220Entra ahí. Te vigilaremos. & # 8221 Y eso realmente ayudó. Eso realmente ayudó. De lo contrario, fue simplemente espantoso.

VO: Las instalaciones finalmente mejoraron cuando los presos llegaron a los campos de concentración más permanentes de la WRA, pero no de inmediato. La WRA tuvo que construir diez ciudades desde cero. Aquí está la Dra. Connie Chiang, autora de La naturaleza detrás del alambre de púas: una historia ambiental del encarcelamiento de japoneses estadounidenses:

CHIANG: Estos campamentos fueron, en su mayor parte, construidos desde cero. Y entonces la WRA estaba buscando albergar entre 8.000 y 18.000 personas en estos campamentos.

GEORGE KATAGIRI: Está compuesto por cientos de cuarteles, cientos de cuarteles, y estaban divididos en bloques, y cada bloque tenía dos filas de aproximadamente siete cuarteles. Y en el centro de esas filas estaban la letrina y las duchas y la ropa sucia y cosas de este tipo.

CHIANG: Y obviamente, había una gran cantidad de infraestructura que era necesaria. Entonces, no solo los sistemas de saneamiento y alcantarillado, sino también el suministro de agua, la electricidad, la plomería, todas esas cosas debían desarrollarse.

VO: Una de las primeras cosas que tuvo que hacer el Cuerpo de Ingenieros del Ejército cuando estaba evaluando sitios potenciales fue averiguar adónde iban a ir todos esos desperdicios.

CHIANG: En general, habría algún método para llevar los desechos de las letrinas de otras partes del campamento a algún tipo de planta centralizada de tratamiento de aguas residuales. Y luego, a partir de ahí, se tratarían las aguas residuales. A veces se clora y luego se descarga en la tierra de alguna manera o en algún tipo de fuente de agua.

Orificios de alcantarillado de inodoros en el edificio de baños y duchas de Tule Lake. Foto tomada c. 1983 por Harry Gamble y su equipo para presionar para que Tule Lake sea designado Monumento Histórico Nacional. Cortesía de la colección Frank Sato, Densho.

VO: El saneamiento es una preocupación importante en una ciudad común, pero ¿cuándo aparece uno casi de la noche a la mañana? Fue una pesadilla.

CHIANG: Simplemente, los campamentos se construyeron muy rápido. Y, a veces, la calidad de los materiales que utilizaron no fue de primera, dado que hubo mucha escasez de material durante la guerra. Y eso creó problemas, simplemente está el hecho de que, ustedes saben, son miles de personas que viven en estos campamentos, por lo que también creó problemas.

VO: Las letrinas a menudo no estaban terminadas cuando llegaban los presos.

HISA MATSUDAIRA: Nos bajamos del tren, todavía estaban poniendo la alcantarilla y todavía estaban poniendo las tuberías y cosas así.

ISAO KIKUCHI: Había letrinas en ese momento.

TAKETORA JIM TANAKA: Porque estaban colocando esa línea de alcantarillado, la línea de agua y todo eso.

TOSHIKAZU & # 8220TOSH & # 8221 OKAMOTO: Supongo que intentaron construir cosas tan rápido que el sistema de alcantarillado no funcionaba y, oh, en la letrina estaba muy, muy mal. [Risas]

VO: A finales de septiembre en Granada, 29 manzanas estaban pobladas, pero solo 12 tenían fontanería. Cuando se utilizaron los inodoros antes de conectar el agua, se creó & # 8220 un equipo de limpieza de mangueras & # 8221 para hacer frente al desorden. En Minidoka, el sistema de alcantarillado no estaba en pleno funcionamiento en agosto de 1942 cuando llegaron los primeros presos, o cuatro meses después, en diciembre. Los residentes todavía usaban letrinas al aire libre en Idaho durante una época del año en que el promedio elevado es de 27 grados Fahrenheit y el mínimo promedio es -2.

HENRY SAKAMOTO: Aproximadamente durante el primer año, no teníamos una planta de alcantarillado, así que la opción eran retretes, retretes diferentes para hombres y mujeres y cada bloque tenía dos… y creo que eran de seis plazas.

SAKAMOTO: Para la primavera, tenías que cavar nuevos hoyos para las dependencias y tapar los viejos porque se estaban llenando bastante. Creo que pasó casi un año antes de que tuviéramos instalaciones de alcantarillado.

VO: Y luego hubo problemas de mantenimiento.

CHIANG: A veces las bombas se averían. Habría obstrucciones, habría reflujos de aguas residuales.

VO: A medida que crecía la población del campamento, también lo hacía la tensión en estos sistemas.

CHIANG: En Topaz, el efluente se descargó en una matanza que estaba aproximadamente a media milla del centro del campamento. Y esto de hecho creó una molestia, al menos una molestia de la que eran conscientes los funcionarios de la WRA, debido al olor, y también porque era un caldo de cultivo para los mosquitos. Así que finalmente comenzaron a drenar la matanza en otra zanja, que estaba a otro par de millas del centro. Y esto, esto confinó el agua a un área más pequeña y ayudó a mantener el problema de los mosquitos bajo control.

VO: En Tule Lake, dice Jimi Yamaichi, quien trabajó como ingeniero:

JIMI YAMAICHI: Teníamos casi 20.000 personas viviendo allí. Y el sistema de pozos se hizo para 15.000 personas, y era parte de nuestro trabajo vigilar la entrada de agua al campamento, el exceso de alcantarillado y electricidad, etc. Pero el alcantarillado, no pudimos ocuparnos de eso, así que construyeron una planta de alcantarillado adicional más tarde, pero simplemente nos inundamos, cientos de acres se inundaron allí, alcantarillado sin tratar allí.

VO: Las aguas residuales pueden causar o propagar enfermedades si no se eliminan correctamente. Atrajo mosquitos y otros insectos. Podría llegar al agua subterránea o comenzar a filtrarse a las calles. Sí, eso realmente sucedió en Gila River.

CHIANG: Una de las tuberías falló. Entonces hay grandes charcos de aguas residuales que se formaron en el campamento. Entonces, el personal de WRA tuvo que usar excavadoras para remover las aguas residuales, mezclarlas con arena y tierra. Los estadounidenses de origen japonés que viven en el campamento en ese momento, tuvieron que navegar alrededor de estas zanjas abiertas de aguas residuales, hay tablas colocadas sobre algunas de las zanjas abiertas y así sucesivamente.

VO: Esto fue desagradable durante el día, pero si tuviera que usar las letrinas por la noche, estas zanjas podrían volverse & # 8230 peligrosas.

CHIANG: Cuando los estadounidenses de origen japonés tal vez estaban fuera por la noche donde no podían ver muy bien, existía la posibilidad de que cayeran en una zanja abierta de aguas residuales sin tratar.

VO: De hecho, los jóvenes de Gila apodaron cariñosamente la carretera como "carril de alcantarillado". Y ese no fue el único lugar que recibió un apodo por su proximidad a las alcantarillas. Yukio Kawaratani vivía en el bloque 34 del lago Tule.

YUKIO KAWARATANI: estábamos en la esquina del campamento, que estaba cerca de la planta de tratamiento de efluentes o aguas residuales. Así que estaba bastante apestoso. De hecho, los bloques en esa parte del campamento se llamaban & # 8220 Sewer Heights & # 8221 [Risas] Te acostumbras al olor, pero cada vez que tienes visitas, & # 8217 siempre dirán, & # 8220 ¿Cómo puedes soportar la hedor? & # 8221 Pero de todos modos, eso & # 8217s donde estábamos.

VO: Las aguas residuales se acumularon en un estanque en el borde del campamento. En el invierno, ese estanque se congeló.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Recuerdo a mi profesora de claqué, solíamos patinar en el estanque de las alcantarillas, ella se cayó y yo me reí a carcajadas. [Risas]

VO: Los inodoros, las duchas y los lavabos requerían una limpieza constante.

MASAMIZU KITAJIMA: Mi mamá, porque tenía cinco hijos, sentía que durante el día tenía que estar con los niños, cuidar a los niños. Trabajaba de noche, cuando los niños dormían, o podía trabajar en algún momento cuando no necesitaba cuidar a los niños. Así que aceptó el trabajo de conserje para limpiar las letrinas, tanto las letrinas de hombres como las de mujeres y las duchas.

VO: Y había que darle mantenimiento a las calderas, o las tuberías podrían congelarse y, si hacía suficiente frío, estallar.

HENRY SAKAMOTO: Mi papá estaba a cargo de la sala de calderas, y mantenía los fuegos para el agua caliente, la lavandería y las duchas, el horno de carbón. Él & # 8217 se ocuparía de eso durante el día.

Recluso del campamento palear carbón en el bloque y calentador central # 8217s, que calentará agua para las instalaciones de lavandería y baño. Foto tomada en Minidoka c. 1944. Cortesía de la colección familiar Mitsuoka, Densho.

VO: En Minidoka, la administración intentó reducir el número de caldereros y conserjes en el verano de 1943. El aumento de la carga de trabajo fue algo manejable durante el verano, pero menos durante el invierno, cuando las calderas tenían que mantenerse a todas horas.

CHIANG: Los hombres de la caldera y los conserjes esencialmente se declararon en huelga. Se pidió a Minidoka que redujera su fuerza laboral; esto provenía de la oficina nacional de WRA, y les estaban diciendo a todos los campamentos que tenían que reducir el número de empleados. Así que los funcionarios de Minidoka decidieron que iban a reducir el número de caldereros y conserjes en todos los bloques. Esto fue un gran problema en el invierno, porque, ya sabes, en Idaho hacía frío, y necesitabas que los hombres de la caldera mantuvieran el calor en las letrinas, asegúrese de que las tuberías no se congelaran, asegúrese de que no haya & # 8217s acceso a agua caliente. Y además, también tuvieron que asumir tareas adicionales de limpieza de letrinas.

VO: La huelga no tuvo éxito. La WRA se negó a ceder y cuando los líderes comunitarios, que sufrían por la falta de calefacción en los baños durante el invierno de Idaho, pidieron a los caldereros que regresaran al trabajo, lo hicieron de mala gana. Pero incluso con los caldereros trabajando, las letrinas estaban heladas.

HOPE OMACHI KAWASHIMA: Hacía frío, no había calefacción en los baños.

VO: Y la caminata hacia y desde las letrinas en medio del invierno fue desagradable por decir lo mínimo.

SAKAMOTO: En el invierno, ese primer invierno, fue un poco duro, y te resistías a tener que ir al baño todo el tiempo que pudieras porque hacía mucho frío y hacía mucho viento.

KUDO: No podías ir en medio de la noche en pijama hasta el baño común.

AKIKO KUROSE: Debido a que nuestros inodoros y baños estaban muy lejos y en medio de la noche, la gente no quería ir a los baños en el frío helado.

VO: Pero a los presos se les ocurrió una solución. La chamba.

TAKESHI NAKAYAMA: Mi padre había preparado un gran balde para usarlo como chamba, un inodoro interior para los más pequeños.

VO: Más comúnmente conocido como orinal, "chamba" era la transliteración de Issei del término.

ELSA KUDO: Mi padre lo pronunció & # 8220chamba. & # 8221

KUROSE: Una de las cosas más populares que la gente compraba, y las tiendas seguían agotándose, eran los orinales.

VO: La familia de Heather Harano vino preparada.

HELEN HARANO CHRIST: Y tuvimos que esperar & # 8217 hasta que nos llamaron, y luego llevamos solo las cosas que teníamos. Siempre llevaba el orinal. Mis padres sabían que eso sería algo importante para nuestra familia.

LOUISE KASHINO: Y la mayoría de nosotros compramos orinales, así que no tendríamos que salir por la noche.

ELSA KUDO: Nos compró un orinal para los niños.

YOSHIKO KANAZAWA: Tenía seis años y medio ... Para mí era demasiado aterrador, así que usé un pequeño orinal en nuestra barraca.

VO: La chamba fue útil para muchos, pero era absolutamente indispensable para Betty Sakurai, quien usaba una silla de ruedas para moverse. Su hermano Richard explica:

RICHARD SAKURAI: No podía ir más lejos porque la silla de ruedas no podía subir y bajar las escaleras. Y si bajaba al suelo, por supuesto que estaba embarrado, por lo que no podía salir de la habitación. No había ningún baño en el cuartel, así que mis padres me pidieron que le construyera una silla pequeña a mi hermana para que pudieran poner un orinal debajo. Entonces, en algún lugar u otro encontré algunas herramientas, así que reuní pedazos de madera y construí una silla y corté un agujero en el asiento de la cosa allí y medí debajo lo suficiente para que el orinal se deslizara por debajo del agujero y eso mi hermana podría usar eso como inodoro. Hice eso en el centro de ensamblaje y en Minidoka.

MARGIE Y. WONG: Sabes que mi papá era mayor, por tener a alguien de mi edad. Tenía cincuenta y cinco años cuando nací. Cuando envejeces tienes que orinar por las tardes. Y cuando estaba nevando y todo, recuerdo que mi mamá tenía un biberón y se lo ponía allí.

VO: Las chambas no se limpian exactamente solas.

WONG: Y por la mañana eran las tareas de las chicas ir y vaciarlo.

ELSA KUDO: El shi shi se congelaba en invierno, así de frío hacía.

LOUISE KASHINO: Era nuestro deber limpiar los orinales por la mañana, ¿sabe? [Risas]

MAS OKUI: Mi hermano pequeño siempre tenía que sacar el orinal.

OKUI: Mi hermano mayor y yo nunca tomamos el orinal, la chamba, nunca.

OKUI: [Risas] No querías que te vieran cargándolo.

VO: Algunas chambas eran, eh, polivalentes.

YUKIKO MIYAKE: Había una señora que solía hacer otsukemono en el orinal. Y cuando estaba enferma, esta señora tuvo la amabilidad de hacerme un otsukemono y traerlo, [risas] y mis amigos no me dejaron comerlo porque dijeron: & # 8220 ¿Cómo puedes? ¿Cómo sabes que ella no hizo un abucheo, ya sabes, cometió un error? & # 8221 Así que nunca me comí su otsukemono, pero siempre tenía que decirle lo lindo que era y muchas gracias. Nunca supe quién era la dama, pero ella siempre traía a otsukemono, pero mis amigos decían: & # 8220No, no lo toques. No lo toque. & # 8221

VO: La comida no era lo único que podías hacer en una chamba.

GEORGE ISERI: Una cosa que no permitirían fue licor en los campamentos. Tenía un buen amigo que, así que fue y se sentó en su catre militar, metió la mano debajo de la cama, sacó un orinal, quitó la tapa y nos dio una taza y dijo: & # 8220 Aquí, tomen un trago. & # 8221 [Risas] Estas son ollas nuevas, dice, así que tomamos un trago de vino de este orinal.

VO: Pero en su mayor parte, la chamba tenía un propósito específico e importante.

YUKIKO MIYAKE: Las damas Issei siempre tenían un orinal.

YUKIO KAWARATANI: Para que las mujeres pudieran, en lugar de caminar hasta el baño, podrían ir allí por la noche.

AMY IWASAKI MASS: Mi madre tenía que ir al baño en medio de la noche, así que tenía un orinal como muchas mujeres. Y de niños nos burlábamos mucho de los orinales.

KAWARATANI: Por supuesto, era de metal, así que cuando pusieron la tapa, hubo un gran ruido metálico, pero todos fingieron no darse cuenta.

MARY HARUKA NAKAMURA: —y pudimos oír el sonido de los orinales.

VO: Dejando a un lado la vergüenza, estas mujeres Issei, y cualquier otra persona que usara la chamba, estaban en algo. Navegar hasta la letrina por la noche no fue fácil. Estaba oscuro, a menos que el foco del guardia lo siguiera, y los presos no podían llevar linternas o linternas, explica Chiang.

CHIANG: Hay una historia de un hombre que básicamente se perdió, estaba deambulando afuera en busca de la letrina. Y deambuló durante aproximadamente una hora antes de que finalmente encontrara refugio en otro comedor.

VO: La chamba también fue más conveniente.

TAKESHI NAKAYAMA: Supongo que olía mal, pero no lo sé. Es mejor que ir hasta el baño, donde sea que esté.

VO: Especialmente porque nunca sabías quién podría estar mirando en las letrinas.

BETTY FUJIMOTO KASHIWAGI: Y luego, una vez que estábamos tomando una ducha, mi novia, que era tímida, le dije: & # 8220Oye, Nancy, ese tipo & # 8217 te está mirando a través de su mirilla & # 8221. un calderero que ajustaba la temperatura del agua.

LOUIE WATANABE: Intentas mirar, mirar furtivamente a Tom y al otro lado, & # 8220¿Qué estás haciendo ahí? & # 8221 [Risas]

TED HACHIYA: Pero las chicas descubrieron que había mirones allá arriba.

ENTREVISTADOR: ¿Y luego qué?

HACHIYA: Solían gritar al unísono.

ENTREVISTADOR: ¿Qué gritaron?

HACHIYA: & # 8220Peeping Tom. & # 8221 [Risas] Dios, fue divertido. Deberías haber escuchado a todos los bomberos escabullirse del techo.

VO: Pero estas situaciones no eran nada de lo que reírse. Aquí está Nina Wallace, quien ha escrito sobre agresión sexual en los campamentos para Densho:

NINA WALLACE: Las letrinas eran un gran sitio para el acoso sexual, en algunos casos, incluso para las agresiones. Y, ya sabes, solo una gran cantidad de comportamientos generalmente espeluznantes que tal vez no fueron & # 8217t documentados.

VO: El asalto sexual y la violación fueron reportados y encubiertos por la WRA y otros reclusos.

WALLACE: Ve a mujeres trabajando como secretarias o auxiliares de hospital, pero no ve tantas mujeres, por ejemplo, trabajando para el Estudio Japonés de Evacuación y Reasentamiento, que es donde se encuentra gran parte de esta información sobre vino la violencia sexual. Y realmente no obtienes la perspectiva de personas que tal vez hayan experimentado esto o que tengan un conocimiento y comprensión más cercanos de cómo es la violencia sexual. Así que ves a mucha gente descartando historias, descartando eso como rumores o incluso casos en los que ves a personas excusándose, excusando violaciones.

VO: La historia de Mae Tsubouchi es un ejemplo desgarrador de cómo la comunidad de Poston y los encargados de la crónica del encarcelamiento descartaron o excusaron la violencia sexual.

WALLACE: Mae tenía 24 años. Estaba encarcelada en Poston con su padre. Y había salido con un hombre mayor que trabajaba con ella en el comedor. Ella terminó esta relación, y su ex no se tomó bien con esto. Durante meses después de que se separaron, la acechaba por todo el campamento, la amenazaba, entraba a la fuerza en sus barracones para tratar de recuperarla, supongo. Finalmente, después de unos meses de esto, se coló en su habitación mientras ella dormía y la apuñaló varias veces. Y ella, después de unos días en el hospital, murió.

VO: Su asesino escapó al desierto. Un grupo de búsqueda lo persiguió, pero nunca lo encontraron.

WALLACE: En las notas de Richard Nishimoto, quien era uno de los trabajadores de campo de JERS, y describe lo que le sucedió, pero no hay simpatía por esta mujer. Sabes, tiene varias páginas de su diario y solo habla esencialmente de su historia sexual y su apariencia física. Y eso es todo lo que tenía que decir sobre ella.

VO: A veces, los miembros de la familia también presionaron a las víctimas para que excusaran o legitimaran la violencia sexual.

WALLACE: Hubo un caso en el que había una adolescente, creo que tal vez tenía 14, 15 años, algo así. Y ella estaba embarazada después de ser violada, creo que una amiga de la familia. Y era algo que había sucedido durante un par de años antes de que quedara embarazada. Y su padre en realidad la estaba presionando para que se casara con este hombre que la había abusado, creo que la frase que usó fue 'para legitimar al niño'. Esta niña en realidad, a pesar de que estaba enfrentando toda esta presión de su familia, ella en realidad, ella no se rindió. Ella no decidió casarse con su violador. No tengo idea de lo que le sucedió a esta chica, ese es el punto en el que termina su historia en el disco, pero se necesita mucho coraje y mucha valentía para defenderse a sí mismo en esa situación.

VO: Las notas de campo de la Dra. Tamie Tsuchiyama para el Estudio de Evacuación y Reasentamiento Japonés describen cuán peligrosas podrían ser específicamente las letrinas. Tsuchiyama fue la única mujer estadounidense de origen japonés que trabajó a tiempo completo para el estudio.

VO: El 16 de diciembre de 1943, Tsuchiyama, entonces un estudiante de posgrado, escribió, “anoche un hombre de mediana edad se sentó en la letrina de mujeres de su bloque. Entonces había una niña que se duchaba, otra niña de unos 16 años entró en la letrina. Se acercó a esta chica, le mostró un billete de cinco dólares y le pidió que 'se fuera a la cama' con ella ".

VO: “Ella estaba asustada y se quedó quieta por un momento. El hombre se fue, pero la niña estaba demasiado asustada para salir de la letrina. Cuando la otra chica terminó su ducha, las dos se fueron juntas. Vieron al hombre aún acechando en la oscuridad en la esquina del edificio. El hombre fue confinado brevemente en la cárcel y luego liberado para trabajar en la granja ".

HANK SHOZO UMEMOTO: —y lo sabíamos, pero era algo de lo que, ya sabes, no se hablaba.

VO: En el lago Tule, un grupo de hombres agredió a las mujeres en una de las letrinas.

WALLACE: Un grupo de kibei cortó la electricidad de una letrina de mujeres y luego entraron y violaron a las mujeres que se encontraban dentro de la letrina. Y parece que fueron múltiples víctimas y múltiples violadores. Y era algo que — parecía que todos en el campamento sabían y oían hablar después del hecho y después de eso, las mujeres no iban solas a las letrinas, como si siempre estuvieran acompañadas por un esposo o un padre. Porque no era seguro ir solo.

VO: Sumiko Yamamoto recuerda haber tomado precauciones al usar las letrinas en el lago Tule.

SUMIKO M. YAMAMOTO: A altas horas de la noche, si está tomando una ducha o si está usando el baño, alguien entra, se cuela.

YAMAMOTO: Te asaltarían. Te atacarían. Entonces dijeron, & # 8220Don & # 8217t nunca vayas tarde por la noche. & # 8221

VO: Todo esto hizo que el baño fuera una experiencia extremadamente estresante.

YAMAMOTO: —tienen agujeros en el techo o algo así.

VO: Antes del campamento, los baños japoneses u ofuros habían sido un importante ritual de relajación en las familias japonesas.

GEORGE NAKATA: Y para muchos japoneses, tomar un baño o ducharse no es simplemente limpiarse, sino que es relajante, relajante. Es realmente un período del día para relajarse.

TOSHIRO IZUMI: Se desnudaron, se lavaron afuera y luego se metieron en el ofuro y se empaparon muy bien. Y creo que es uno de los placeres que tuvieron.

VO: Los historiadores han rastreado el baño en la cultura japonesa hasta el siglo III. Tanto la tradición sintoísta como la budista usaban baños para la purificación religiosa. También se pensaba que los baños curaban todo, desde la diarrea hasta los resfriados, las enfermedades de la piel, la artritis, el daño a los nervios, el dolor muscular, la presión arterial alta y los problemas de salud mental. Además de eso, fue una excelente manera de relajarse, como varios han señalado.

YASUI: Esos baños fueron las mejores cosas, sabes. Fueron muy relajantes. Lo que se hace en la tradición japonesa es enjabonarse, lavarse y enjuagarse muy bien fuera de la bañera, y luego meterse en la bañera para sumergirse y relajarse.

Pintura de Kango Takamura en el campo de internamiento de Santa Fe, c. 1942. El título dice: & # 8220Hicimos bañeras en el cuarto de ducha con cajas de madera para pescado. & # 8221 Cortesía del Sitio Histórico Nacional Manzanar y la Colección Kango Takamura.

VO: Yuriko Yamamoto disfrutó de los baños en el ofuro antes del campamento, pero incluso después de que se construyó un ofuro en Heart Mountain, tenía miedo de usarlo.

YURIKO YAMAMOTO: Dijeron que había un mirón, así que tenía miedo de ...

VO: Camp también le quitó ese pequeño placer. Pero algunos encontraron formas de disfrutar de un baño, incluso en el campamento. En algunos casos, la gente pone barriles en las duchas para usarlos como bañera.

KAZUKO MIYOSHI: Y teníamos una habitación que era una ducha, y tú tenías los pequeños barriles que podías usar como bañera.

VO: En caso de apuro, los lavabos de la lavandería servirían como bañera para los niños pequeños.

LAURIE SASAKI: En el lavadero había estas tinas dobles. Y como, ya sabes, éramos niños, íbamos allí por la noche y nos bañábamos allí. Llenamos ambos tanques y luego pusimos los pies en un lado y el cuerpo en el otro y ese fue nuestro furo. Y nosotros simplemente apagamos la luz y nos aseguramos de que nadie más viniera y nos bañáramos.

KAZUKO MIYOSHI: —y luego, finalmente, la gente construyó un baño de estilo japonés.

VO: Por supuesto, estos no comenzaron a compararse con los ofuros que tenían algunas familias antes del campamento.

GEORGE NAKATA: Una bañera japonesa de madera con fuego vivo debajo.

HOMER YASUI: Este es un baño de estilo japonés que generalmente se hace en una dependencia, y la forma en que lo haces, es en un edificio diferente por sí mismo, y tienen, generalmente, una bañera de concreto, podría ser de metal y en la parte inferior que tienen, tienen losas de hierro, y en realidad han encendido un fuego debajo, y usted hierve el agua en esta tina.

VO: Pero en el campamento, te conformaste con lo que tenías. Y lo que tenían en Manzanar era mucho cemento.

SUE KUNITOMI EMBREY: En nuestro bloque pusimos una tina japonesa. Compraron el cemento e hicieron lo que llamamos un ofuro, y la gente se lavaba bajo la ducha y luego entraba y se sumergía en la bañera. Y luego muy pronto se convirtió en una especie de método de socialización para nuestra generación anterior. Se estaban apoderando de la costumbre que tenían en Japón.

Los restos de una bañera construida por los presos en el lago Tule. Foto tomada en 1983 por Harry Gamble y su equipo para presionar para que Tule Lake sea designado Monumento Histórico Nacional. Cortesía de la colección Frank Sato, Densho.

VO: Eventualmente, las letrinas y duchas estaban relativamente terminadas: inodoros y mamparas para las mujeres.

SUMIKO M. YAMAMOTO: Cuando te duchas, no tienen mamparas y los baños tenían mamparas, pero estaban a la altura. [Risas]

VO: Incluso con estas mejoras, las letrinas dejaron mucho que desear. Preguntamos por ahí para ver qué otras historias sobre letrinas había. Matthew Hashiguchi respondió en Twitter que recuerda a su abuela hablando de la cita "los recortes en forma de V en los asientos de los inodoros de tablones de madera". Su abuela le dijo: "Sabían que nunca debían sentarse al final de la fila porque te salpican las aguas residuales cuando alguien se tira". Ew. Y, por supuesto, incluso después de que las letrinas estuvieran terminadas, el clima podría hacer que usarlas fuera una experiencia incómoda.

WILLIE K. ITO: Por supuesto, teníamos que ir a la letrina, y algunos de esos inviernos eran muy duros, y uno dejaba sus barracones, caminaba penosamente hasta la casa de baños y la letrina, tomaba una ducha o un baño o lo que fuera. , y luego tienes que caminar penosamente de regreso a tu cuartel.

VO: La nieve no fue el único problema. También estaba el polvo.

JAMES NISHIMURA: El polvo era tan brutal como el frío.

HISA MATSUDAIRA: Estaba muy, muy polvoriento. Y así, creo que lo primero que nos topamos fue una tormenta de polvo. Y fue como ser pulido con chorro de arena. Tienes que agacharte así, cerrar los ojos, cerrar la boca y simplemente apretar. Aún así, obtendrás toda esa suciedad y arena y todo eso.

SHARON TANAGI ABURANO: Y el polvo no se parece a nada que hayas visto. Es ligero porque es lava, polvo de lava viejo, y es por eso que tuvimos problemas. Cuando llovía, se convierte en barro para tirar de los zapatos, ya sabes.

NISHIMURA: Siempre estás empapado de barro.

VO: Los presos también desarrollaron formas de lidiar con el barro.

JAMES NISHIMURA: Recuerdo a los hombres mayores, miembros de la comunidad, hacían zuecos de madera—

EGASHIRA: que te pusiste así que ganaste & # 8217t se ensuciará todo—

Kadju Nishimura camino a la ducha. Lleva puesto geta, que le mantuvo los pies limpios mientras caminaba por la tierra y el barro para llegar a la ducha. Foto tomada c. 1944 en Minidoka. Cortesía del Museo Asiático Wing Luke, la Colección Hatate.

TAKAHASHI: Estaba tan embarrado. Recuerdo una vez que se rompió la tanga que sostenía tu dedo del pie y que se aferró al geta, ya sabes, y me metí en el barro y dije, uf, fue terrible ...

VO: Ese no fue el único beneficio de getas.

SHIG YABU: Bueno, tuve el peor caso de pies de atleta, porque teníamos una ducha abierta ... pero no se necesita mucho para que se extienda, desenfrenado, todos lo entienden, ya sabes.

KAZUMI YONEYAMA: Usamos getas en las duchas, de modo que nuestros pies no tocaran el concreto, pero creo que eso fue principalmente para evitar que los pies de atleta.

YABU: —Así que todos empezamos a usar getas, con madera de desecho, todos hicimos getas, y eso funcionó muy bien.

WILLIE K. ITO: Algunos de estos artesanos eran fantásticos. Formarían hermosas getas con las correas que estaban bellamente tejidas y formadas y lo que fuera con relleno para que no te lastimara los pies. Y todos estos artefactos que fueron creados por necesidad, pero al mismo tiempo muy artísticos. La madera estaba pulida y lacada, y era hermosa.Y luego, por supuesto, tenías los getas de utilidad que mantenían tus pies fuera del barro que venía de la casa de baños y todo eso.

WILLIAM R. JOHNSTON: Clop-clop-clop-clop. Todo un sonido distintivo.

ITO: Entonces, eso es otra cosa, me maravilla el ingenio de algunas de estas personas que hicieron la vida mucho más fácil.

VO: Vivir en los campos fue humillante. La pérdida de la libertad, la sospecha de ser el enemigo y la amenaza constante de una agresión sexual que nunca desapareció: las grandes cosas. Luego estaban las letrinas sin tabiques. Comida envenenada. Vecinos que escuchan todos sus movimientos, palabras y & # 8230 pedos. Una pesadilla grosera, indigna y que provoca ansiedad. Esperando en la fila en el calor muerto del verano con la barriga llena de ensalada de macarrones contaminada. Llevando la chamba por Sewer Lane, esperando que su indescriptible contenido no te cayera encima. Serpenteando por zanjas de desechos humanos crudos que se formaron en las calles. Y frente a todas esas humillaciones, estaban las cajas de cartón que las mujeres llevaban consigo a las letrinas, el ofuro de cemento del bloque, la geta artesanal, y la gente detrás de ellos, los ancianos que con amor elaboraban chatarra en zapatos, las niñas que se cuidaban unos a otros cuando tenían sus períodos, los amigos y familiares que se protegían en las letrinas, el niño que le construyó un baño a su hermana porque su silla de ruedas no podía navegar entre el polvo, el barro y la nieve. Esta es una historia sobre el baño. Y esa historia es humillante, desgarradora, defectuosa y resistente ... ya veces simplemente divertida.

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VO: Campu es producido por Hana y Noah Maruyama. La serie te la trae Densho. Su misión es preservar y compartir la historia del encarcelamiento de japoneses estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial para promover la equidad y la justicia en la actualidad. Síguelos en Facebook, Twitter e Instagram en @DenshoProject. El apoyo a Campu proviene de la Fundación Atsuhiko e Ina Goodwin Tateuchi. Un agradecimiento especial a Natasha Varner, Brian Niiya, Nina Wallace, Naoko Tanabe, Andrea Simenstad y Connie Chiang por su ayuda con este episodio. Este episodio incluyó extractos de más de 70 historias orales de Densho, así como entrevistas realizadas por Frank Abe para su película Conscience and the Constitution. Los nombres de los narradores que aparecen en este episodio son: Marian Asao Kurosu, Rokuro Kurihara, Masako Murakami, George Azumano, Frank Yamasaki, Mika Hiuga, Akiko Kurose, Dorothy H. Sato, Hiroshi Kashiwagi, Jim Kajiwara, Lucy Kirihara, Taylor Tomita, Henry Sakamoto, Dorothy Kuwaye, Etsuko Ichikawa Osaki, Sachi Kaneshiro, Cherry Kinoshita, Hope Omachi Kawashima, Isao Kikuchi, George Iseri, Betty Fujimoto Kashiwagi, Keiko Kageyama, Grace Watanabe Kimura, Sue Kunitomi Embrey, Mas Okui, Victor Louise Kikuchi, Peggie Nishimura Bain, Frank Kitamoto, Toshikazu 'Tosh' Okamoto, Min Tonai, Helen Tanigawa Tsuchiya, Hikoji Takeuchi, Fred Oda, Lily Kajiwara, George Katagiri, Hisa Matsudaira, Taketora Jim Tanaka, Jimi Yamaichi, Yukio Kawaizutani, Masamimaj , Takeshi Nakayama, Helen Harano Christ, Yoshiko Kanazawa, Richard Sakurai, Margie Y. Wong, Yukiko Miyake, Amy Iwasaki Mass, Mary Haruka Nakamura, Louie Watanabe, Ted Hachiya, Hank Shozo Umemoto, Sumiko M. Yamamoto, George Na kata, Toshiro Izumi, Homer Yasui, Yuriko Yamamoto, Kazuko Miyoshi, Laurie Sasaki, Sumiko M. Yamamoto, Willie K.Ito, George Katagiri, James Nishimura, Sharon Tanagi Aburano, June Takahashi, Tomiko Hayashida Egashira, Shig Yabu, Kazuko Yoneyama William R. Johnston, Yasuko Miyoshi Iseri.


Letrinas

Como en todas las ciudades antiguas de Éfeso, las letrinas (baños públicos) también se construyeron como una necesidad. Las letrinas se utilizaron como parte de los baños de Scholastica. Las letrinas de Éfeso eran un lugar para que la gente disfrutara y se relajara. Era uno de los lugares para socializar.

Después de pasar los baños de Scholastica, las letrinas se ubican en la esquina de la calle Curetes en el lado derecho. Fueron utilizados por público, solo hombres. La entrada de las letrinas era una puerta de dos alas. En tres lados del patio abierto hay 48 asientos de mármol en forma de U con agujeros. Se colocó una tubería profunda de alcantarillado debajo de los asientos que permitía la esterilización rápida de los desagües de los inodoros y el patio abierto en el medio era para la rápida eliminación de los malos olores.

Para limpiarse, había un canal de agua limpia que pasa por delante de los asientos de los inodoros. Usaban palos con una esponja para limpiar. Las esponjas se mantuvieron en vinagre por motivos de higiene. Antes de usarlos, la gente tomaba los asientos y se lavaba con el agua fresca corriendo en los canales frente a los armarios. En el medio había una piscina abierta al cielo mientras que había columnas a los lados de la piscina que sostenían el techo para cubrir los baños. La habitación se mantuvo fresca con una piscina central en el verano y se calentó mediante el sistema de calefacción central con el agua caliente que se traía de Scholastica Baths a través de tuberías de arcilla cocida.


Cambia la historia

McMahon, A. en Saneamiento, letrinas y parásitos intestinales en poblaciones pasadas (ed. Mitchell, P. D.) 19–40 (Routledge, 2015).

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Ver el vídeo: como desinfestar una letrina septica cristiancruz (Mayo 2022).