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¿Cómo llegaron a formar parte de China los conquistadores mongoles y manchúes de China?

¿Cómo llegaron a formar parte de China los conquistadores mongoles y manchúes de China?


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Los mongoles conquistaron China y establecieron la dinastía Yuan. Los manchú conquistaron China y establecieron la dinastía Qing. ¿Por qué, en ambos casos, los países conquistadores pasaron a formar parte de China al final de su dinastía?

Hoy en día, los manchúes ni siquiera tienen una nación propia, a diferencia de los mongoles. La nación manchú simplemente desapareció en parte de China.

¿Cómo / por qué los conquistadores extranjeros mongoles y manchúes de China terminaron convirtiéndose en parte de China?


Los mongoles y manchúes optaron por "unirse" a China al conquistarla, porque esta última era más avanzada y civilizada. Entonces, al conquistar China, simplemente se apoderaron de las ciudades, los palacios y el país chinos, y se instalaron como la clase dominante.

Después de la muerte de Genghis Khan, el "padre" del Imperio mongol, se dividió en cuatro partes; la Horda de Oro (Rusia moderna), el Ilkhanate (Oriente Medio), Chagatai (el Kazazh moderno y otros -stans) y China-Mongolia, que cayó en manos del nieto de Genghis, Mongke, el hermano mayor de Kublai Khan. Kublai fue enviado a China para "dirigir el negocio familiar" (conquistar el resto de China), por lo que estableció una "sede" donde ahora está Beijing. Cuando Mongke murió, Kublai heredó el reino mongol más oriental, que Kublai prefirió gobernar desde China. Su hermano menor, Ariq Boke, ocupó Mongolia propiamente dicha y comenzó una guerra civil, que ganó Kublai, lo que llevó a la virtual destrucción de Karakorum, la capital de Mongolia. Así que Kublai solo tenía (la moderna) "Beijing" (bajo un nombre mongol) como su capital. . Pero la guerra civil destruyó todas las afirmaciones (débiles) que tenía Kublai sobre los otros tres reinos, por lo que se quedó con China (y una Mongolia devastada). Los descendientes de Kublai gobernaron como la dinastía Yuan hasta 1368 (surgimiento de la dinastía Ming).

Los manchú se encontraban en una situación similar. Aunque tenían algunas ciudades (relativamente pequeñas), en su mayoría eran un grupo de tribus nómadas (Jurchen) que buscaban un lugar para establecerse. Como fue el caso de los mongoles, Beijing y otras ciudades chinas eran más grandes y ricas que las que conocían, lo que significa que estaban felices de conquistarlas, ocuparlas y gobernarlas.

Dicho de otra manera, los mongoles y manchúes optaron por "mudarse" (en lugar de "llevarse a casa") China. Al hacerlo, "se convirtieron en parte de" China.


El principal cambio fue que terminó la Era de la Caballería.

Desde aproximadamente la popularización del estribo hasta la de la infantería que usaba pólvora, la caballería fue la rama militar dominante. La infantería durante este período fue esencialmente útil solo como unidades de apoyo para la caballería (particularmente contra otras unidades que no eran de caballería).

Una buena fuerza de caballería requería toda una vida de entrenamiento, lo que significaba que las fuerzas militares más poderosas solían provenir de lugares donde la gente ya pasaba su vida en la silla de montar: la estepa euroasiática.

Los habitantes de las estepas más cercanas a China eran turcos, mongoles y manchúes, por lo que fueron una amenaza constante durante este período.

Las sociedades agrícolas asentadas son buenas para proporcionar grandes ejércitos de infantería, pero en una era en la que la infantería no era el brazo decisivo, esto no les ayudó mucho. Se vieron reducidos a tratar de sobornar a los pasoralistas y, en su defecto, a tratar de absorber culturalmente a sus conquistadores.

Sin embargo, cuando la pólvora convirtió a las grandes unidades de infantería en el brazo dominante, la situación se invirtió. De repente, las regiones pastoriles relativamente poco pobladas se convirtieron en vacíos de energía. Los mongoles lograron mantener algo parecido a un país unido durante este período, pero los manchúes tenían un territorio costero más estratégico y, por lo tanto, no tuvieron tanta suerte. Básicamente, se dividieron entre China, Rusia y Japón, según el desempeño relativo de esas potencias entre sí en el campo de batalla.


Todos piensan que China es únicamente Han. Pero en realidad China es una combinación de cientos de razas distintas de Han. El Han en sí es también una combinación de algunos otros cientos de razas pequeñas con sus propios dialectos, culturas y creencias. Agregar a Manchu en su dominio es como agregar 1 raza más a cientos de otras. El mongol y el manchú nunca fueron completamente conquistados en la antigüedad, ya que los emperadores chinos creían que cualquier cosa más allá de la gran muralla son bárbaros incivilizados que apenas pueden beneficiarse del comercio.

Cuando nacieron las repúblicas en China (estoy hablando de la primera nación llamada China), solo se concentró dentro del área sur y Machurian gobierna la parte norte. Después de años de guerras civiles, WW2, Guerra Fría, los comunistas emergieron como el poder dominante. Como otras naciones del mundo, China entró en la fase de expansionismo. La invasión a través de la tierra de los uigures, el Tíbet y los manchúes expandió China en más del doble de su territorio.

Pero la pregunta es por qué China no aceptará al mongol. La razón es que Mao no confía en Stalin en términos de alianza que puso sus ojos en conquistar Oriente. Tomará una ruta larga para el ejército ruso en la tierra del corazón de China, ya que tienen que pasar por Mongol. Si China conquistó Mongolia, el ejército ruso tendrá acceso rápido al sur en cualquier momento. Manchú, por otro lado, es más seguro para ser conquistado, ya que abre el acceso a China para cruzar a la península de Corea.

Ahora China ha crecido hasta convertirse en el ejército más grande en cantidad y el segundo en calidad. Sin embargo, China se interesa más en las riquezas del sur que en el árido norte. No veremos a China invadiendo el mongol en el corto plazo, pero están listos para tomar islas de las naciones del sudeste asiático que son ricas en gas, petróleo y alimentos.


¿Cómo llegaron a formar parte de China los conquistadores mongoles y manchúes de China? - Historia

Emperador Kangxi
Gráfico: Los principales emperadores Qing
Barra lateral: Visitas de inspección Qing al reino
Imágenes: Dos retratos del emperador Kangxi

Emperador Qianlong
EXPANSIÓN DEL TERRITORIO
Mapa: Expansión del Imperio bajo Qing
CREACIÓN DE UN ESTADO MULTIÉTNICO
Barra lateral: Implicaciones del estado multiétnico Qing en la formación de la identidad china
QIANLONG COMO REGLA UNIVERSAL
Imágenes: Dos retratos del emperador Qianlong
QIANLONG COMO PATRÓN DE LAS ARTES
Imágenes: Qianlong como el Bodhisattva Manjusri

La duración de 268 años de la dinastía Qing estuvo dominada por el gobierno de dos monarcas: el emperador Kangxi, que reinó de 1662 a 1722, y su nieto, el emperador Qianlong, que reinó de 1736 a 1796. Estos dos emperadores, cada uno de ellos quien reinó durante unos 60 años, marcaría el curso de la historia de Qing y, en gran parte, crearía el legado político, económico y cultural heredado por la China moderna.

Yinzhen (1678-1735)
Hijo de Xuanye reinó 1723-35 como el Emperador Yongzheng

** Es interesante notar que el Emperador Qianlong fue contemporáneo de George Washington (1732-99), quien fue presidente de los Estados Unidos de 1789 a 1797. Qianlong y Washington murieron en 1799, a los 88 y 67 años, respectivamente.

Para los manchúes, que eran una dinastía conquistadora extranjera, una tarea importante en el camino hacia un gobierno efectivo en China era conseguir la ayuda de la población china, en particular la clase erudita de élite. El hombre más responsable de lograr esto fue el Emperador Kangxi.

El emperador Kangxi subió al trono en 1662, cuando solo tenía 8 años. Después de lograr su independencia de varios regentes poderosos, el Emperador Kangxi inmediatamente comenzó a reclutar académicos del área del delta del río Yangzi, que se llama "el Sur" en China e incluye la ciudad de Suzhou. El emperador Kangxi llevó a estos hombres a su corte para apoyar su causa de transformar la forma de gobierno manchú en un establecimiento verdaderamente confuciano basado en gran medida en los prototipos de la dinastía Ming. A través de esta maniobra, el emperador Kangxi pudo ganarse a la élite académica y, lo que es más importante, a la población china en general.

El emperador Kangxi cuando era joven (Detalle)
& copiar el Museo del Palacio, Beijing

La primera mitad del gobierno del emperador Kangxi se dedicó a la estabilización del imperio: ganar el control de la jerarquía manchú y reprimir las rebeliones armadas. Fue solo en la segunda mitad de su gobierno que comenzaría a centrar su atención en la prosperidad económica y el mecenazgo del arte y la cultura. La comisión del Tours de inspección del sur (Nanxuntu), un conjunto de doce rollos gigantescos que representan la ruta turística del emperador desde Beijing a los centros culturales y económicos del sur, fue uno de los primeros actos de patrocinio artístico del emperador Kangxi.

El emperador Kangxi Tour de inspección del sur, de los cuales dos pergaminos aparecen en esta unidad, documenta su segunda gira por el sur y celebra su éxito al ganarse a la población china y convertirse en un verdadero monarca de toda China.

Las giras de inspección imperial de los emperadores Kangxi y Qianlong fueron únicas en la historia de China. Otros emperadores de otras épocas habían completado de vez en cuando un único recorrido de inspección por el imperio o habían realizado el épico viaje al monte Tai para adorar al cielo, pero los emperadores Qing fueron los primeros en realizar múltiples recorridos de inspección por todos los rincones del imperio. De hecho, estos viajes de inspección personal fueron parte de una estrategia para extender y solidificar el dominio manchú en todo el imperio. En total, el emperador Kangxi completó seis viajes de inspección al sur durante su reinado de 60 años, el nieto del emperador Kangxi, el emperador Qianlong, siguió su ejemplo y también completó seis viajes al sur.

El emperador Qianlong gobernó desde 1736 hasta 1796. Su reinado duró casi exactamente tanto como el de su abuelo, el emperador Kangxi, y el emperador Qianlong emuló aún más a su abuelo al realizar seis viajes épicos al sur y encargar un conjunto de doce pergaminos ( también titulado Nanxuntu) para documentar uno de sus viajes de inspección al sur, tal como lo había hecho su abuelo. Los pergaminos cuarto y sexto del libro del Emperador Qianlong Tour de inspección del sur aparecen en esta unidad.

Expansión del territorio bajo el emperador Qianlong
Bajo el reinado del emperador Qianlong, el imperio chino creció a un tamaño sin precedentes en la historia de China e incluyó al Tíbet y gran parte de Asia central, incluidas partes de lo que hoy es Rusia. Además, China extendió su control político sobre algunos de los estados más pequeños del sudeste asiático y Corea. En el apogeo del gobierno del emperador Qianlong, China dominaba el este de Asia militar, política y culturalmente.

En 1912, cuando la dinastía Qing fue derrocada y se estableció la República de China, surgieron verdaderas preguntas sobre lo que constituía 'China'. En ese momento, muchos pensadores políticos y actores políticos decían que 'China' era para 'los chinos'. De hecho, los manchúes Qing eran derrocado en parte como un movimiento de "China para los chinos". Sin embargo, una vez que se logró el derrocamiento, los nuevos líderes tuvieron que enfrentarse a la realidad de un territorio chino mucho más pequeño. Lo que siguió como resultado fue una reevaluación política de un marco nacional consolidado que abarcaba a todos los diversos pueblos que habían sido incorporados a la esfera administrativa china bajo el manchú Qing.

Creación de un estado multiétnico bajo el emperador Qianlong
Fue solo bajo el reinado del emperador Qianlong que comenzó a surgir la imagen de un imperio chino multiétnico, que comprendía no solo chinos Han (los Han constituyen el grupo étnico mayoritario y el grupo dominante de habla china en China), sino también Mongoles, tibetanos y manchúes, entre otros, cada uno con sus tradiciones religiosas indígenas. Por ejemplo, el budismo tibetano, el culto chamánico manchú y las religiones de los mongoles (que también eran en gran parte budistas tibetanos) fueron bien apoyados durante el reinado del emperador Qianlong.

Retrato de inauguración del emperador Qianlong (Detalle)
y copiar el Museo de Arte de Cleveland
El Emperador Qianlong como Bodhisattva Manjusri
& copiar The Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution

El Emperador Qianlong como & quot; Gobernante Universal & quot
El Emperador Qianlong fue el primer gobernante manchú que no solo se sintió completamente a gusto con su identidad manchú y china, sino que también comenzó a concebirse a sí mismo como un `` gobernante universal ''. Qianlong se representó deliberadamente de manera diferente a cada uno de los diversos componentes que formó su extenso imperio multiétnico. Para los tibetanos, por ejemplo, Qianlong se retrató a sí mismo como una reencarnación de uno de los bodhisattvas más importantes del budismo tibetano, Manjusri para los mongoles asumió el papel de un príncipe de la estepa que entendía sus tradiciones esteparias y para los chinos Han se retrató a sí mismo. como erudito y gran mecenas del arte y el aprendizaje del chino.

Curiosamente, Qianlong se veía a sí mismo como el emperador no solo de los chinos Han, los manchúes y de todos los demás grupos étnicos de su imperio, sino también de todos más allá del imperio. Por lo tanto, el contingente de misioneros jesuitas que habían venido a China durante el reinado del Emperador Kangxi y aún residían en Beijing a menudo se incorporaron a las actividades de la corte del Emperador Qianlong y se consideraron súbditos adecuados del & quot; Monarca Universal & quot.

El emperador Qianlong como gran mecenas de las artes
Las ambiciones del Emperador Qianlong eran todas de gran escala. Además de patrocinar las artes, también encargó compendios de todas las grandes obras literarias de la época, y la cantidad de pinturas y artefactos chinos antiguos recopilados durante el reinado del emperador Qianlong no tenía precedentes. Las colecciones de los museos del palacio nacional tanto en Beijing como en Taipei se formaron en gran parte bajo el emperador Qianlong y son los depósitos más grandes de importantes artefactos chinos que quedan en la actualidad.


China imperial y dinastías # 39

Desde los orígenes míticos de las dinastías chinas hasta la eventual caída de la última casa imperial, los emperadores chinos han luchado durante mucho tiempo para mantener el control sobre uno de los imperios más duraderos de la Tierra. El ascenso y la caída de varias familias imperiales supervisó oleadas de innovación y avance cultural.

Antropología, Estudios Sociales, Civilizaciones Antiguas, Historia Mundial

Guerreros de terracota

Qin Shin Huang unificó a China, convirtiéndose en el primer emperador de la nación. Fue enterrado con casi 8.000 estatuas de tamaño natural conocidas como el ejército de guerreros de terracota.

Fotografía de FREDERIC J. BROWN / AFP a través de Getty Images

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Defendiendo el corazón de China

El motivo principal de la construcción del muro siempre ha sido la defensa. Desde la primera dinastía de China, el imperio enfrentó una amenaza casi constante de ataque de las tribus nómadas del norte. Esto incluía a los famosos mongoles, así como a grupos menos conocidos como los Xiongnu y los Göktürks. Debido a que los ejércitos invasores a menudo usaban caballería, un muro proporcionaba un impedimento bastante sólido que era difícil de atravesar a los caballos. También podría usarse tácticamente, como en 1428, cuando un general chino pudo inmovilizar a un grupo de mongoles invasores contra una sección del muro y derrotarlos.

El muro en sí ofrecía otras ventajas. El sistema de balizas y torres de vigilancia podría transmitir advertencias a cientos de millas a medida que los centinelas encendían fuegos o disparaban cañones uno tras otro. De esta manera, los chinos podrían dirigir tropas de manera efectiva a distancias significativas para repeler a los invasores. El muro también facilitó el movimiento de tropas, ya que su parte superior servía como una especie de camino.

Pero la Gran Muralla no siempre fue eficaz. Genghis Khan y sus ejércitos no tuvieron problemas para invadir el territorio chino, por ejemplo, como tampoco lo hicieron otras tribus del norte. En algunos casos, los invasores simplemente pudieron haber recorrido secciones del muro, en otros, encontraron métodos más ingeniosos. Los Tangut, en 1002, pudieron cruzar el muro fácilmente al llenar trincheras a lo largo de su longitud cuando notaron que los guardias de la dinastía Song no estaban prestando atención.

Ese incidente apunta a una debilidad clave en la Gran Muralla: las fortificaciones defensivas son tan buenas como las personas que las manejan. Esto resultaría cierto en más de una ocasión durante la historia de la Gran Muralla. Por ejemplo, en 1644, la dinastía Ming fue traicionada a las fuerzas invasoras manchúes por un general renegado que simplemente dejó entrar al ejército enemigo a través de una puerta.

Dejando a un lado los usos militares, la Gran Muralla probablemente resultó beneficiosa de otras maneras. Algunos académicos han sugerido que ayudó a fomentar redes comerciales como la Ruta de la Seda al promover la estabilidad en la región. También ayudó a proteger a los colonos que se desplazaban hacia el exterior desde el corazón del imperio. Otro uso puede haber sido para controlar los flujos de personas hacia y desde el imperio chino, manteniendo fuera a los inmigrantes no deseados y evitando que los ciudadanos se fueran.

Incluso hoy en día, la Gran Muralla sigue siendo un recordatorio de la vasta riqueza y el gran tamaño de las diversas dinastías chinas a lo largo de los siglos. Se necesitaron millones de hombres para construir el muro, muchos de los cuales murieron durante su construcción. Los gobernantes gastaron generosamente para asegurarse de que el muro permaneciera reparado y guarnecido, y para ampliarlo cuando fuera necesario. De hecho, la enorme estatura del muro puede ser el argumento más poderoso de todos a favor de su utilidad. Si nada más, ciertamente plantea la pregunta: ¿Por qué continuar construyendo algo tan grande si no funcionó?


La versión de Xi Jinping de Lebensraum es el "sueño de China" expansionista

El presidente chino, Xi Jinping.
Instantánea

Xi Jinping está persiguiendo su "Sueño de China" de etnonacionalismo, similar a la noción de lebensraum de Hitler, lo que lleva a múltiples conflictos con los vecinos.

Sin el conocimiento de quienes no siguen los movimientos semanales de ajedrez de China, la China comunista ha estado en guerra con todos sus vecinos desde que Xi Jinping asumió el poder. Algunos se han postrado (Camboya, Laos, Pakistán, los estados de Asia Central), pero la mayoría de los demás han optado por resistir (solos).

Deng Xiaoping aconsejó a China que "mantenga un perfil bajo" y, en cambio, se concentre en reconstruir la fortaleza económica de China. Xi Jinping abandonó ese consejo, en lugar de perseguir su "Sueño de China" de etnonacionalismo (similar a la noción de lebensraum de Hitler), lo que llevó a múltiples conflictos con vecinos en el Mar de China Meridional, el alto Himalaya, el Mar de Japón y Corea. península.

Xi Jinping le dijo a Donald Trump en Mar-a-Lago en abril de 2017 que "Corea solía ser parte de China" (una curiosa inversión de la historia).

En realidad, gran parte de China (Jilin y partes de la provincia de Liaoning) eran partes del reino coreano de Koguryo, y la propia China (en algo que se aproxima a sus fronteras actuales) fue creada por primera vez por los mongoles durante el reinado de Kublai Khan y sus descendientes de los Dinastía mongol o Yuen.

Todas las dinastías chinas anteriores habían operado principalmente entre las provincias de Shandong y Shaanxi (un área estrecha en el centro-norte de China dentro de la Gran Muralla).

En la búsqueda del "Sueño de China" etnonacionalista, China ha propuesto una "Línea de Nueve Guiones" para reclamar efectivamente la soberanía sobre casi todo el Mar de China Meridional, incluidas las áreas que forman parte de la zona económica exclusiva de Indonesia, Malasia, Vietnam y Filipinas.

De manera similar, China ha revivido los reclamos irredentistas sobre las islas Senkaku (áreas deshabitadas que han estado bajo el control de Japón al menos desde 1895). Como parte de su afirmación expansionista, China también cuestiona la soberanía de Japón sobre las islas Ryukyu, que han sido parte de Japón durante al menos seis siglos.

Las reclamaciones de China sobre el Mar de China Meridional fueron rechazadas por la Corte Permanente de Arbitraje (CPA) de La Haya en su fallo (basado en la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, UNCLOS) el 12 de julio de 2016.

La CPA dictaminó en particular que China "no tenía derechos históricos" basados ​​en la arbitraria Línea de Nueve Guiones, que eran contrarios a los principios de la CONVEMAR.

Sin embargo, la posición de China sobre su disputa territorial con Filipinas se ha visto favorecida en gran medida por la quijotesca búsqueda del presidente filipino Rodrigo Duterte de una nueva amistad con China.

Aprovechando el enfoque servil de Duterte, China ha ocupado cada roca y bajío alrededor de la isla Thitu, la segunda isla más grande de la cadena Spratly, reconocida internacionalmente como propiedad de Filipinas.

Al reclamar tierra al mar y unir varias rocas y bancos de arena (sobre los cuales la UNCLOS no reconoce la soberanía de ninguna nación), China busca crear una gran isla artificial militarizada que reclamará como su propio territorio inventado, por lo tanto, enormemente. expandiendo su zona económica exclusiva en el corazón del sudeste asiático marítimo.

En el Himalaya, China tiene una disputa centenaria con India sobre la Línea McMahon, que delimita la frontera entre el Tíbet y la India, aunque China ha establecido silenciosamente su frontera con Birmania / Myanmar a lo largo de la misma Línea McMahon. China está estrechamente alineada con Pakistán, incluida la defensa de las sanciones de las Naciones Unidas contra terroristas clave con sede en Pakistán como Masood Azhar.

Y en Corea, la RPDC (Corea del Norte) sigue siendo un aliado del tratado de China. China permite efectivamente que su aliado desobedezca las normas de la diplomacia internacional en pos de sus ambiciones nucleares y de misiles.

En 2017-18, China castigó silenciosamente a empresas surcoreanas como Hyundai y Lotte por el despliegue de Corea del Sur del escudo de defensa antimisiles THAAD.

En los últimos años, China se ha centrado sistemáticamente en naciones más pequeñas para enrolarlas como aliadas o "advertir" a otras que cualquier política exterior independiente se encontrará con una respuesta agresiva.

Camboya, Laos, Sri Lanka y Pakistán se encontraban entre los que China cortejó a través de la ayuda masiva y los flujos de deuda que los unieron más a China con la esperanza de que se adhirieran estrechamente a la línea de política exterior de China, objetivos que se han logrado plenamente con Pakistán y Camboya. , en gran parte así con Laos (circunscribiendo así la unidad de la ASEAN), pero con resultados bastante dispares con Sri Lanka (que ha buscado efectivamente equilibrar sus lazos con China e India).

Singapur, un viejo amigo de China, buscó, no obstante, mantener sus vínculos militares con Estados Unidos y Taiwán. Singapur fue castigado ostentosamente en 2017, cuando un cargamento de sus vehículos militares fue incautado en el puerto de Hong Kong y retenido durante varias semanas como una muestra muy pública de desaprobación por usar Taiwán como base de entrenamiento para los militares nacionales de Singapur.

Posteriormente, el primer ministro de Singapur, Lee Hsien Loong, no fue invitado a la Conferencia de la Franja y la Ruta de China como una muestra más de desaprobación.

De manera similar, en junio-julio de 2017, China participó en un enfrentamiento militar con otra pequeña nación, Bután. Continuando con un patrón evidente desde la década de 1950 (cuando el EPL de China construyó una carretera a través de una vasta área de la región india de Ladakh), China construyó una carretera a 2 kilómetros dentro del territorio de Bután.

Bután protestó enérgicamente y buscó ayuda militar india. El Ejército de la India se enfrentó al EPL en Doklam en la unión triple India-Bután-Tíbet, y finalmente China se retiró, la primera vez que el ejército chino se vio obligado a retirarse desde que Vietnam le sangrara la nariz a China en marzo de 1979.

A diferencia de Deng, Mao Zedong era un imperialista chino clásico, con una definición amplia de lo que constituía "China" que incluía todos los territorios que gobernaba la dinastía manchú (Qing) (o tenían "soberanía") y también cualquier territorio que los mongoles (Yuen ) dinastía controlada.

Así, poco después de la conquista revolucionaria del PCCh de China propiamente dicha, Mao invadió Mongolia Interior, el este de Turkestán (Xinjiang) y el Tíbet, naciones que no habían sido parte de los reinos de la dinastía Ming (los últimos gobernantes chinos Han de China), y no fueron forma parte de la China republicana desde su creación en 1912.

Los manchúes y los mongoles, por ejemplo, tenían una relación simbiótica con el Tíbet, en la que los tibetanos eran responsables de la espiritualidad y los mongoles y manchú proporcionaban apoyo militar a cambio.

Con el final de la dinastía manchú en 1912, el Tíbet proclamó la independencia (aunque ofreció a la China republicana el control territorial del "Tíbet interior", Qinghai y Sichuan occidental, en la conferencia tripartita de Simla de 1914 con la India británica y China).

Mongolia ("Mongolia Exterior") se convirtió en un estado satélite soviético en 1921 (conquistado por el Ejército Rojo durante la guerra civil rusa). Mongolia Interior ("Mengjiang") tuvo autonomía después de 1912 y fue completamente independiente de China en 1931-45. La invasión de Stalin en agosto de 1945 ayudó a entregarlo a Mao durante la guerra civil de China.

La animosidad mutua entre el Tíbet y China se remonta al menos a la Batalla de Talas en 751, cuando el Tíbet (alineado con los abasíes) derrotó a la China Tang. Doce años más tarde, el Tíbet conquistó la capital Tang de Chang'an (Xian), aunque la mantuvo solo por un corto período.

Cuando el EPL de Mao invadió el Tíbet en octubre de 1950, la India tenía relaciones diplomáticas plenas con el Tíbet (incluidos cuatro consulados), China no tenía ninguna.

De hecho, una delegación diplomática de China sólo había llegado a Lhasa a principios de 1950 a través de Kolkata y Kalimpong (poco después de que India se convirtiera en la segunda nación no comunista en reconocer a la China comunista).

Cuando el EPL de Mao invadió el Tíbet, Jawaharlal Nehru lo silenció durante quince días hasta que se completó la invasión del Tíbet propiamente dicho.

El Salvador introdujo una resolución de censura en la ONU, implícitamente respaldada por Estados Unidos. Lamentablemente, la India de Nehru actuó en concierto con Gran Bretaña para acabar con la resolución. Justo antes de morir, el viceprimer ministro Vallabhbhai Patel escribió una angustiada carta a Nehru denunciando su ingenuidad sobre el Tíbet, y especialmente el hecho de que "nosotros" habíamos confiado tontamente en China.

Efectivamente, el EPL de China comenzó a construir una carretera a través de un área de Ladakh conocida como Aksai Chin (que había sido reconocida internacionalmente como parte de Cachemira desde que las fuerzas de Ranjit Singh la capturaron del Tíbet en la década de 1820).

En 1957, se anunció la finalización de la carretera en el Diario de la gente.

Esto significaba efectivamente que China se había anexado un área de India que era más grande que Suiza. Nehru continuó manteniendo relaciones amistosas con una potencia imperialista e irredentista transparente que ya estaba ocupando ilegalmente vastas áreas del territorio indio.

En cambio, nombró a V K Krishna Menon (denunciado por Maulana Azad como un "compañero de viaje comunista en el que no se podía confiar") como ministro de defensa de la India.

Las repetidas advertencias del jefe del ejército Thimayya de que China era una potencia hostil fueron descartadas por Nehru y Krishna Menon como "guerreristas".

El teniente general Thorat, que debería haber sucedido a Thimayya, fue dejado de lado en favor del general Thapar (un hombre de Nehru / Menon sí, y padre del célebre periodista pro-Congreso Karan Thapar), quien no estaba calificado para el trabajo y carecía de combate / estrategia. experiencia.

El 20 de octubre de 1962, el EPL de Mao invadió la India, mientras que Estados Unidos estaba distraído por la crisis de los misiles cubanos. Nehru, paralizado en la inacción, no pudo desplegar la Fuerza Aérea India, que podría haber cortado las líneas de suministro de China, y la India sufrió una derrota humillante.

Los últimos intentos de intrusión del EPL en Ladakh son parte de los objetivos imperialistas de larga data de China, solo que expresados ​​de manera más intransigente en la era de Xi Jinping.

Si quedaban dudas de que China considera a India su enemigo número uno (después del intento de bloqueo de la membresía de India en el Grupo de Proveedores Nucleares y la protección de los terroristas paquistaníes), este último conjunto de maniobras militares debería dejar todas las dudas.

Un coronel indio y otros 19 valientes fueron asesinados. Es ridículo que las reglas para entablar combate sólo permitan el combate cuerpo a cuerpo con "armas" toscas, incluso frente a una agresión tan grave. El ejército y la fuerza aérea deben tener el derecho de responder plenamente a cualquier agresión adicional de China.

La principal táctica de China es enfrentar a cada adversario solo, con pequeñas provocaciones y agarres constantes de pequeñas porciones de territorio que no resultan en un alboroto global. El engrandecimiento territorial simplemente se convierte en un hecho consumado porque no se ha respondido a los pasos incrementales anteriores.

La respuesta obvia tiene que implicar: (a) alianzas formales, comenzando con el Quad en el Indo-Pacífico y (b) un camino hacia el eventual retiro del reconocimiento de la anexión del Tíbet por parte de China.

Este último será un proceso largo, pero debemos comenzar por permitir la actividad política en toda regla de los exiliados tibetanos en la India y unirnos a ellos para llamar la atención internacional sobre la negación de China de los derechos humanos y la autonomía en el Tíbet, Hong Kong, el este de Turkestán y el interior. Mongolia (cada uno de los cuales debe ser mencionado por su nombre histórico, no por el que usa China).

Un apoyo cada vez mayor a Taiwán y la profundización de los lazos económicos con esa democracia tiene que ocurrir de inmediato.

El Quad debería ampliarse desde su membresía inicial (EE.UU., Japón, Australia) para incluir otras democracias como Indonesia, además de una alianza militar bilateral con Vietnam. Es hora de pensar estratégicamente y domesticar al dragón salvaje en su guarida.

Prasenjit K Basu es el autor de Asia Reborn: Un continente se eleva de los estragos del colonialismo y la guerra a un nuevo dinamismo (Aleph, 2017). Se ha desempeñado como economista jefe para el sudeste asiático e India en Credit Suisse First Boston, director del Servicio de Asia en Wharton Econometrics, economista jefe global en Khazanah Nasional Berhad y economista jefe para Asia en Daiwa Securities.


¿Mooncakes ayudó a los chinos a derrocar a los mongoles?

Pasteles de luna modernos de alta gama en una caja de regalo especial. CC0

Después de 88 años bajo el dominio mongol, los espíritus de las familias chinas han estaban en su punto más bajo. Cada aspecto de sus vidas estaba a merced de sus gobernantes mongoles que, en su mayoría, no eran terriblemente misericordiosos. Debido a los temores sobre los levantamientos, los Han no pudieron reunirse en grupos. También se descartó la posesión de armas, incluso cuchillas para carne y verduras, que estaban racionadas: una por cada diez familias. Los guardias mongoles estaban por todas partes, vigilando ese helicóptero potencialmente nefasto. Incluso se apostaron espías en cada casa, mientras el hambre y la pobreza arañaban la puerta.

Y hubo peores abusos, o eso dicen las historias. Los hijos pequeños fueron abusados ​​sexualmente, las hijas fueron violentamente & # 8220desfloradas & # 8221 antes de sus bodas. Una ley mongola exigía que los pulgares de todos los niños chinos fueran mutilados al nacer para que fueran incapaces de hacer una reverencia.

En 1368, continúan las historias, había llegado el momento de un levantamiento. Zhu Yuanzhang, el hombre que algún día sería emperador de la dinastía Ming de China, era entonces un joven nacido en una familia campesina china Han desesperadamente pobre. Sin embargo, tenía un amigo brillante, Liu Bowen, que lo ayudó a ascender a la prominencia y al poder. Liu fue un poeta y filósofo y un estratega notable. Se acercaba el Festival del Medio Otoño, el momento en que cada familia tradicionalmente intercambiaba y comía pasteles llamados pasteles de luna.

Un retrato del siglo XVII de Liu Bowen, también conocido como Liu Ji, por Gu Jianlong. Dominio publico

Liu envió hombres a todos los rincones de las tres prefecturas bajo el dominio mongol, donde cada uno visitó pastelerías y presentó pedidos de millones y millones de pasteles de luna. En cada uno, se dice, deslizaron un trozo de papel que decía: & # 8220Los iluminadores espirituales se esconden en la oscuridad, en secreto están ayudando a la gente a descongelar el frío helado. ¡Actúe en la medianoche, matemos a los maestros de limpieza todos juntos! & # 8221 Y así lo hicieron, en la noche del Festival de la Luna, y así los chinos fueron liberados.

Al menos, esa es una versión de la historia. Otro dice que el mensaje decía, menos poéticamente, & # 8216 & # 8216 ¡Mata a los tártaros en Año Nuevo & # 8217s Eve! & # 8217 (Los mongoles no leían chino, por lo que permanecieron en la oscuridad sobre los mensajes del pastel de luna). El mensaje estaba escrito en el papel de arroz colocado debajo de las tortas. Quizás el mensaje había sido codificado y ensamblado combinando múltiples pasteles de luna. ¿Definitivamente fueron pasteles de luna? Podrían haber sido instrucciones sobre medicamentos vendidos de puerta en puerta. No, espera, ningún mensaje en absoluto & # 8212 solo el poder del rumor, susurrado de casa en casa.

Una pintura de la dinastía Yuan del siglo XIV muestra a una mujer mongola de alto rango subiendo a un caballo. Dominio publico

Todas estas historias, recopiladas por el difunto estudioso de la historia china Hok-Lam Chan, son solo historias. & # 8220Es & # 8217 es absurdo & # 8221 escribe, & # 8220 elegir a [Liu] como el instigador del levantamiento y darle crédito con el plan de ocultar los mensajes que piden la rebelión en el llenado de pasteles de luna & # 8221.

Sabemos que los mongoles gobernaron a los chinos Han y que, durante varias décadas en la segunda mitad del siglo XIV, hubo un levantamiento que llevó a Zhu Yuanzhang a tomar el control y establecer la dinastía Ming. Pero casi todo lo demás en esta amalgama de historias, desde los pulgares hasta los mensajes y los pasteles de luna, es completamente falso. Aún así, la historia a menudo se repite como un hecho, o como una historia no verificada, pero probablemente verdadera, que de alguna manera escapa a las historias & # 8220ortodoxas & # 8221.

Pasteles de luna modernos a la venta en San Francisco y Chinatown. portarse mal / CC BY 2.0

Pero, ¿qué son los pasteles de luna? A menudo descritos como un equivalente cultural del pastel de frutas de las fiestas occidentales, los pasteles de luna son un postre de temporada comprado por millones de familias chinas para celebrar el Festival del Medio Otoño. Redondos y dorados como la luna de la cosecha, los pasteles consisten en una caja de pastelería rellena moldeada en forma de crisantemo, de unas tres o cuatro pulgadas de diámetro. No a todo el mundo le gustan. Son extremadamente densos, no porque estén hechos de luna, sino porque encierran un relleno espeso y rico de frijoles rojos, dátiles o pasta de semillas de loto. También hay variedades regionales. Los pasteles de luna cantoneses, por ejemplo, esconden una yema de huevo de pato salada entera, tan rica y redonda como la luna llena de finales de septiembre, dentro de su caparazón.

Comerlos es una celebración de la luna y la cosecha. También es una transacción cultural importante: los hombres de negocios gastan el equivalente a cientos de dólares en versiones de alta gama. Los especialmente lujosos vienen en cajas decoradas con seda, pinturas y, a veces, oro real. (Cada uno contiene cuatro u ocho pasteles de luna, con más envoltorios individuales superfluos). Cada año, se gastan cerca de $ 375 millones solo en su empaque. Estos costosos obsequios a veces desdibujan la línea entre negocios & # 8220gifting & # 8221 y soborno absoluto.

Decoraciones del Festival del Medio Otoño en Singapur. Nicholas Lanuzzel / CC BY-SA 2.0

En 2013, el gobierno chino tomó medidas enérgicas contra lo que percibió como gastos fuera de control por parte de funcionarios gubernamentales que usaron dinero público para regalar pasteles de luna a socios comerciales. (Una circular oficial del partido del presidente Xi Jinping decía, según CNN, & # 8220Los departamentos superiores y los funcionarios deben aprovechar la tendencia de estas celebraciones lujosas y ser lo suficientemente valientes para detectar y rectificar el comportamiento decadente de manera oportuna mientras dan el ejemplo ellos mismos. & # 8221) Al igual que los pasteles de frutas, millones también son expulsados . Solo en Hong Kong, se estima que se tiraron 2,5 millones de pasteles de luna después del Festival del Medio Otoño de 2013. Eso es uno de cada tres personas que viven en la isla.

Hay un montón de mitos chinos alrededor de la Luna y, por extensión, alrededor de pasteles de luna, como Old Man Under the Moon o Lady of the Moon. Pero solo la leyenda mongol se repite, al menos ocasionalmente, como cierta. La razón, dice Chan, puede estar relacionada con el nacionalismo histórico chino. A finales del período Qing, que terminó alrededor del comienzo de la Primera Guerra Mundial, los relatos escritos de la historia comenzaron a difundirse nuevamente. En esas historias, los chinos Han, el grupo étnico dominante en China, estaban gobernados por una minoría étnica diferente: los manchúes (que dominaron la dinastía Qing).

Un grupo de hombres manchúes, alrededor de 1901 (recortado). Biblioteca del Congreso / LC-USZ62-56123

Es probable, dice Chan, que las historias fueron escritas y compartidas por miembros de sociedades secretas anti-manchúes. Al compartir las historias como un hecho, rehicieron la memoria colectiva de la rebelión china Han contra los mongoles. Esta versión de la historia puso el levantamiento en manos del pueblo, lo que despertó el fervor nacionalista. No fue difícil para los lectores de Han en ese momento vincular su experiencia bajo los manchúes con sus antepasados ​​y los juicios # 8217 bajo los mongoles. Liu Bowen, a su vez, se convirtió en un héroe contemporáneo inspirador y con el que se puede identificar.

La represión china bajo los manchúes fue menos caricaturescamente horrible que la versión ficticia mongol, aunque todavía se sentía de manera aguda. Un ejemplo particularmente llamativo, que lo convierte en muchas imágenes de propaganda de la época, fue el peinado manchú que los hombres chinos Han estaban obligados a ponerse. Conocido como & # 8220queue & # 8221 o & # 8220cue, & # 8221, consiste en una cabeza parcialmente afeitada con una trenza larga que cae en cascada desde la parte superior de la corona. Tradicionalmente, los hombres y mujeres chinos de la etnia han no se cortaban el pelo en absoluto, sino que lo enrollaban en un moño. Pero a partir de 1644, cuando Pekín fue saqueado por los Qing, la cola fue un signo obligatorio de sumisión al gobierno manchú.

Un grupo de hombres jugando junto con el peinado tradicional & # 8220queue & # 8221. Biblioteca del Congreso / LC-USZ62-80213

El mensaje de los pasteles de luna & # 8217 podría no jugar un papel directo en el derrocamiento de los mongoles, pero la idea sí jugó un pequeño papel en la propagación de lo que Chan describe como & # 8220 & # 8216expulsar a los tártaros, restaurar el dominio chino & # 8217 manifiesto de los Han. revolución nacionalista. & # 8221 Este mismo sentimiento, a su vez, llevó al derrocamiento de los manchúes. La historia puede ser ficticia, pero el impacto de la propaganda es real y fue aprovechado de una manera muy elegante por los activistas anti-Qing. La oposición política de este tipo había hervido durante siglos, en focos de resistencia y levantamientos ocasionales.(Entre 1850 y 1863, por ejemplo, la rebelión de Taiping provocó la muerte de decenas de millones de personas en enfrentamientos entre rebeldes del sur de China y los gobernantes manchúes, según algunas estimaciones, el doble de la cifra de muertos de la Primera Guerra Mundial).

Una litografía en color de la década de 1920 representa una de las batallas revolucionarias que llevaron al fin del control manchú. Imágenes de Bienvenida / Dominio Público

Uno de los eventos definitivos de esta oposición, el Levantamiento de Wuchang, tuvo lugar en octubre de 1911. El conflicto se inició debido a un alboroto por la nacionalización de los ferrocarriles, pero se convirtió en un golpe de estado. Con el tiempo, esto se conoció como la Revolución Xinhai y condujo a la abdicación en 1912 del emperador manchú de seis años, el fin de la dinastía Qing y el comienzo de la República de China. El papel de los pasteles de luna en esto (como instrumentos de propaganda y símbolos del nacionalismo Han) puede haber sido limitado, pero fue más real y tangible que su efecto en el derrocamiento de los mongoles unos 600 años antes.

Los comensales chinos contemporáneos tienden a no pensar en las implicaciones políticas de sus pasteles de luna. Las disputas sobre empastes y costras son mucho más comunes. (El hashtag # & # 20116 & # 20161 & # 28414 & # 20986 & # 26376 & # 39173 & # 30028, que era tendencia en 2013, pedía la prohibición de un relleno conocido como & # 8220five nuts. & # 8221) Curiosamente, la variedad cantonesa con La yema de huevo de pato se ha vuelto especialmente popular durante el último siglo.

Un pastel de luna con el sorprendentemente controvertido relleno & # 8220five nuts & # 8221, que contiene anacardos triturados, semillas de sésamo, almendras, cacahuetes y semillas de egusi. SoHome Jacaranda Lilau / CC BY-SA 4.0

Eso no quiere decir que los pasteles de luna no hayan tenido ninguna importancia política contemporánea. A veces, aparecen en mensajes abiertos contra China. En la década de 1950, una panadería en Taipei, Taiwán (considerada una provincia rebelde de China) rebautizó sus ofertas festivas como & # 8220 anticomunismo y lucha contra el pastel de luna de Rusia & # 8221 y pidió a los clientes & # 8220 desarrollar el espíritu recto del grupo étnico. & # 8221 Más recientemente, en 2014, los disidentes de Umbrella Revolution en Hong Kong introdujeron mensajes políticos en el exterior de los pasteles de luna. Aún así, es mucho más común que las embajadas, diplomáticos y funcionarios chinos los utilicen como sabrosos recipientes para el orgullo nacional (y frijoles rojos). Sea cual sea el propósito, hay más cosas al acecho debajo de este exterior crujiente que huevos de pato, cinco nueces o pasta de semillas de loto.

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China imperial y dinastías # 39

Desde los orígenes míticos de las dinastías chinas hasta la eventual caída de la última casa imperial, los emperadores chinos han luchado durante mucho tiempo para mantener el control sobre uno de los imperios más duraderos de la Tierra. El ascenso y la caída de varias familias imperiales supervisó oleadas de innovación y avance cultural.

Antropología, Estudios Sociales, Civilizaciones Antiguas, Historia Mundial

Guerreros de terracota

Qin Shin Huang unificó a China, convirtiéndose en el primer emperador de la nación. Fue enterrado con casi 8.000 estatuas de tamaño natural conocidas como el ejército de guerreros de terracota.

Fotografía de FREDERIC J. BROWN / AFP a través de Getty Images

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El imperio chino fue uno de los imperios más longevos de la historia. Durante miles de años, varias dinastías gobernantes subieron y bajaron.

Una dinastía es un grupo familiar que transmite el derecho a gobernar a través de su línea familiar. El período durante el cual gobernó una familia en particular también se llama dinastía.

Las familias dinásticas solteras a menudo permanecieron en el poder durante cientos de años, hasta que fueron reemplazadas por otro grupo familiar poderoso. El trono pasó de padres a hijos.

¿Mito o realidad?

La dinastía Xia fue la primera de muchas antiguas familias gobernantes chinas. Permaneció en el poder desde alrededor de 2070 hasta 1600 a. De la E.C.

¿O lo hizo? Muchos historiadores no están seguros de que la dinastía Xia existiera realmente. Creen que la dinastía Xia es solo una leyenda.

La tradición dice que el primer rey Xia fue un hombre llamado Yu. Se dice que reparó los daños causados ​​por una gran inundación y, por esta razón, los dioses le otorgaron el Mandato del Cielo o el derecho a gobernar. Este derecho se transmitió a través de su línea familiar.

Se dice que la dinastía Xia fue derrocada en 1600 a. C. por el primer líder Shang. Por supuesto, la dinastía Xia podría no haber existido, así que si no existiera, la dinastía Shang fue realmente la primera de las dinastías de China.

"Edad de Oro" de China

Los gobernantes Shang permanecieron en el poder durante unos 600 años. El sistema de escritura de China se inventó durante este período de gobierno. Muchos historiadores posteriores vieron a la dinastía Shang como una "Edad de Oro".


Genghis Khan: el señor de la guerra mongol que casi conquistó el mundo

Tras ser rechazado por su clan cuando era niño y tener que abrirse camino hacia el poder, el líder mongol Genghis Khan llegó a creer que estaba destinado a gobernar el mundo. Casi lo logró, escribe Spencer Day.

Esta competición se ha cerrado

A principios del siglo XIII, Wanyan Yongji, poderoso emperador de los Jin, envió un mensaje a un señor de la guerra advenedizo que había tenido la temeridad de invadir su territorio. "Nuestro imperio es tan vasto como el mar", decía. El tuyo no es más que un puñado de arena. ¿Cómo podemos temerte? "

Fue una declaración audaz, pero que, al menos a primera vista, estaba plenamente justificada. Porque la dinastía Jin del norte de China fue quizás la entidad política más poderosa sobre la faz de la Tierra en ese momento. El Jin tenía una riqueza inimaginable, pólvora y un enorme ejército equipado con armamento de última generación, como catapultas. Es más, podrían solicitar la protección de una de las hazañas de ingeniería más importantes de todos los tiempos, la Gran Muralla China. Entonces, ¿por qué deberían preocuparse por un ejército nómada que pisotea su tierra? Pero hubo un par de problemas.

Los Jin no se enfrentaban a ningún viejo grupo de nómadas, y el hombre que los comandaba no era un antiguo líder. Él era Genghis Khan. Durante las siguientes dos décadas, el gobernante mongol se forjaría una reputación como posiblemente el mayor comandante militar de la historia. Y fue en el corazón mismo del imperio de Wanyan Yongji, en las calles de su magnífica capital, Beijing, donde se anunciaría al mundo.

Cuando su ejército mongol atacó por primera vez Beijing en 1214, decenas de miles de hombres, mujeres y niños chinos desventurados ya se habían familiarizado con los "talentos" de Genghis Khan como una fuerza brutal y destructiva. Unos años antes, había lanzado una invasión masiva del noroeste de China, saqueando, saqueando y matando a una escala épica. Ni siquiera la Gran Muralla pudo detenerlo. En lugar de intentar asaltarlo, simplemente tomó a su ejército por el costado.

Construyendo un imperio

Ahora, habiendo llegado a Beijing, Genghis Khan se enfrentó a otro muro, el que rodeaba la ciudad. Tenía 12 metros de altura, 10 millas de largo y estaba lleno de defensores listos para hacer llover metales fundidos, petróleo crudo, incluso excrementos y venenos sobre los mongoles. "Había entrenado a mis hombres para atacar con la velocidad del viento", recuerda Genghis Khan. "Ahora tenían que aprender la astucia del lobo".

Y así esperó ... y esperó, estrangulando lentamente la capital Jin en un largo asedio. Miles murieron de hambre dentro de los muros y la población recurrió al canibalismo. Y aún así Genghis Khan esperó hasta que, a principios del verano de 1215, con la población en un punto de ruptura, ordenó a sus hombres que asaltaran la ciudad.

Las murallas fueron escaladas, los defensores vencidos y lo que siguió fue la aniquilación total. Durante un mes, su ejército quemó, saqueó y violó con abandono. La ciudad de la máxima sofisticación, famosa por sus grandes palacios y mercados rebosantes de sedas y especias, había sido reducida a un osario. Un año después, los embajadores visitantes informaron que las calles de Beijing estaban “resbaladizas por la grasa humana”. También registraron que más allá de los muros había una montaña de huesos.

Genghis Khan, el blanco de las bromas de un emperador chino y líder de dos millones de nómadas analfabetos, había puesto a los Jin de rodillas. Ese logro en sí mismo habría sido suficiente para elevarlo al panteón de los grandes comandantes militares. Pero para Genghis Khan, fue solo el comienzo.

A lo largo del siglo, él y sus sucesores construyeron el imperio contiguo más grande de la historia del mundo, una franja de tierra de 12 millones de millas cuadradas que se extendía desde el Mar de Japón hasta las praderas de Hungría en el corazón de Hungría. Europa. Para poner eso en contexto, el Imperio Mongol creció hasta cuatro veces el tamaño del creado por ese otro gran conquistador, Alejandro Magno, y el doble del tamaño del Imperio Romano. Aproximadamente tres mil millones de los siete mil millones de personas que viven hoy en día viven en países que formaron parte del Imperio mongol.

Sin embargo, quizás más asombrosa aún sea la historia del catalizador detrás de esta extraordinaria hazaña de construcción del imperio.

A diferencia de Alejandro Magno o Julio César antes que él, Genghis Khan no afinó una máquina militar ya impresionante. Convirtió una colección de tribus de trapo, sin hogares permanentes, muy pocas posesiones y una larga historia de masacres entre sí, en un monstruo imparable. Y lo hizo desde comienzos tensos.

El ascenso al poder de Genghis Khan

Genghis Khan no se convirtió en Genghis Khan hasta bien entrados los 40 años. Cuando nació en c1162, hijo de un jefe guerrero tribal, se llamó Temujin. La historia secreta de los mongoles, la obra literaria más antigua que se conserva en lengua mongol, escrita poco después de su muerte, nos dice que nació con un coágulo de sangre, una señal de que sería un valiente guerrero.

Si Temujin estaba destinado a la grandeza, hubo pocas señales durante sus primeros años. A la edad de ocho o nueve años, su padre fue envenenado por una tribu rival, los tártaros, y él y su madre fueron rechazados por su clan y expulsados ​​a las praderas de Mongolia, donde sobrevivieron buscando bayas, ratas y pájaros. . Fue una existencia humillante y lamentable. “Nos dejaron sin nada”, recuerda Temujin. "No teníamos más amigos que nuestras propias sombras".

No tener amigos en el feroz mundo de la Mongolia del siglo XIII no era un buen lugar para estar. El joven Temujin se dio cuenta de que su mejor oportunidad de revertir su fortuna y crear una base de poder para sí mismo residía en establecer alianzas.

Cuando tenía solo 16 años, hizo exactamente eso al casarse con una chica llamada Börte de la tribu Olkhonud. "Börte era mía y también lo era su tribu", fue el veredicto triunfante, aunque lejos de ser romántico, de Temujin sobre la unión. Sin embargo, en la violenta y febril estepa de Mongolia, incluso casarse podría significar problemas. Tan pronto como Temujin y Börte se casaron, una tribu rival, los Merkit, tendieron una emboscada a Temujin y se fueron con su esposa.

Gobernante de los mongoles

Temujin estaba desesperado por vengarse, pero sabía que no podía hacerlo solo. “Un hombre que busca el poder necesita amigos con poder”, escribiría más tarde. Así que buscó asegurar otra alianza, esta vez con un líder formidable llamado Toghrul. Temujin se ganó a Toghrul recordándole que había luchado junto a su padre y endulzó la oferta con un espléndido abrigo de marta. La táctica funcionó. Con la ayuda de los combatientes de Toghrul, Temujin atacó al Merkit y recuperó a su esposa. “Destruimos a sus familias y les vaciamos los pechos”, dijo. Al poner a espada a una poderosa tribu, el ascenso de Temujin para convertirse en el poder supremo en Mongolia había comenzado bien y verdaderamente.

Alguien, sin embargo, se interpuso en su camino, y fue uno de sus mejores amigos. Temujin había sido hermanos de sangre con un compañero guerrero llamado Jamukha, también hijo de un líder tribal mongol, durante varios años. De hecho, Jamukha había jugado un papel fundamental en la derrota de Merkit. Sin embargo, a medida que los dos crecieron, comenzaron a aparecer grietas en su amistad. Jamukha había comenzado a desconfiar del creciente poder de Temujin, especialmente su inclinación por la meritocracia, promoviendo a las personas sobre la base de su talento en lugar de su crianza. Pronto, su desconfianza se transformó en una guerra total.

Cuando Jamukha atacó, fue con ferocidad sedienta de sangre. Derrotó a los combatientes de Temujin en lo alto de la meseta del centro de Mongolia, y luego hirvió vivos a los generales capturados de Temujin. “La tierra estaba empapada con la sangre de mis guerreros”, escribió Temujin. "Nunca más sería derrotado y mis leales guerreros tan deshonrados".

Cumplió su palabra y, cuando llegó su venganza, fue total. El ejército de Temujin cayó sobre los guerreros de Jamukha en el verano de 1204, derrotándolos en una tormenta de flechas y cargas de caballería. Luego, unos meses más tarde, Jamukha fue capturado. Sin embargo, en lugar de repartir un destino similar al que les sucedió a sus generales, Temujin le mostró misericordia ... hasta cierto punto. Jamukha pidió una muerte noble, lo que significaba sin derramamiento de sangre. Su antiguo amigo le concedió eso, por lo que le rompieron la espalda.

La victoria de Temujin ayudó a convertirlo en el guerrero más poderoso de la estepa de Mongolia. Dos años más tarde, logró algo aún más notable, uniendo a las tribus beligerantes de Mongolia bajo un solo líder. Ahora los convertiría en una dinastía que derrotaría a la fuerza de combate, y lo haría bajo un nuevo epíteto: Genghis Khan, que significa "gobernante universal".

Entre las primeras personas que sintieron la fuerza de la nación mongol recién unida se encontraba el Xia occidental del noroeste de China, que sucumbió a una invasión mongola sostenida. En 1211, Genghis siguió atacando a los Jin, devorando tierras, ciudades y saqueos en una espectacular campaña que culminó con la caída de Beijing.

¿Por qué tuvieron tanto éxito los mongoles?

¿Qué, aparte del genio militar de Genghis Khan, hizo que los mongoles fueran tan intimidantes? En el centro de su éxito se encontraban los arqueros a caballo que, en palabras del historiador Frank McLynn, inspiraron “un salto cuántico en la tecnología militar”. Los mongoles se entrenaron en tiro con arco y equitación desde una edad temprana (Genghis Khan probablemente aprendió a disparar una flecha a caballo a la edad de tres años) y dominaron cómo lograr la máxima precisión al soltar sus flechas justo cuando todos los cascos de sus caballos abandonaban el suelo .

Los mongoles eran muy hábiles para comunicarse a grandes distancias, algo que habían perfeccionado durante siglos de reunir animales en la estepa. Esto les permitió apretar lentamente la soga alrededor del enemigo.

La astucia era otra arma clave en la armería de los mongoles. Genghis Khan dependía en gran medida de los espías y ciertamente no estaba por encima de usar noticias falsas como táctica. En un caso, empleó una campaña de desinformación para confirmar la sospecha de un sha musulmán de que sus subordinados estaban conspirando contra él. Genghis Khan también era un maestro de la retirada fingida, atrayendo a los oponentes fuera de las posiciones defensivas antes de lanzar un golpe letal.

Combine todo esto con su capacidad para asimilar rápidamente nuevas tecnologías en su propio ejército, como armas de asedio chinas, morteros, pólvora, sin mencionar miles de tropas capturadas, y tendrá un enemigo verdaderamente formidable.

Y luego, por supuesto, hubo terror. "Los que se rindieran se salvarían", se informó que dijo Genghis Khan. "Aquellos que no se rindieron sino que se opusieron con lucha y disensión serían aniquilados". No fue una fanfarronada. Las ciudades que se oponían a la lucha eran sometidas habitualmente a una orgía de destrucción: sus hombres asesinados, las mujeres violadas y los edificios arrasados. Como estrategia de guerra, la "masacre ejemplar" fue absolutamente brutal, pero como medio de disuadir la resistencia, fue escalofriantemente eficaz. Hasta 30 millones de personas pueden haber muerto durante las campañas de los mongoles solo en China. Sin embargo, en términos de pura barbarie, lo peor estaba por llegar.

Habiendo sometido a Xia y Jin occidentales hacia el este, Genghis Khan buscó establecer vínculos comerciales con su oeste. Envió emisarios al Imperio Khwarezmid (lo que hoy es Afganistán e Irak). Llevaban - según el historiador persa contemporáneo Juzjani - el siguiente mensaje a su gobernante, Ala ad-Din Muhammad: “Soy dueño de las tierras del sol naciente mientras tú gobiernas las del sol poniente. Concluyamos un firme tratado de amistad y paz ”. La respuesta fue enfática. Era la cabeza de uno de los embajadores de Genghis Khan en un saco. Cuando se enteró de este espantoso desaire, se enfureció que cambiaría el curso de la historia. En cuestión de meses, Genghis Khan había enviado un ejército de 200.000 hombres para enseñarle al shah una lección que la gente de Asia central no olvidaría durante generaciones.

Algunas de las más notorias de todas las atrocidades de los mongoles se perpetraron durante esta campaña, en los puestos de avanzada orientales del Islam. La ciudad de Gurganj en la actual Turkmenistán sintió todo el peso de la furia de Genghis Khan. Los historiadores musulmanes registran que, después de sucumbir a un asedio de cinco meses, 50.000 soldados mongoles mataron a diez hombres cada uno.

Entre sus otras víctimas se encontraba la ciudad oasis de Merv (también Turkmenistán), cuyas bibliotecas, que constituyen la mayor colección de Asia central, contenían 150.000 volúmenes. Cuando las fuerzas de Genghis Khan terminaron, la ciudad y sus bibliotecas estaban en ruinas, y a cada soldado del ejército invasor de 7.000 hombres se le asignaron unas 300 personas para matar. A la mayoría les degollaban.

¿Fue Genghis Khan un tirano vengativo o un gobernante ilustrado?

El Genghis Khan de la imaginación popular tiende a ser un asesino despiadado, liderando un ejército despiadado a través de la tierra y construyendo un imperio sobre los huesos de millones. Pero había otro lado de él, que a menudo se pasaba por alto, y era el de un gobernante ilustrado que se dio cuenta de que si su Imperio mongol iba a resultar sostenible, tendría que trabajar con los pueblos que había subyugado.

Ciertamente, no era reacio a explotar las habilidades de estas personas, identificar a los mejores artesanos de todo el imperio y traerlos de regreso a Mongolia. Como resultado, su capital de Karakorum se erizó con pequeñas comunidades de plateros extranjeros, tejedores de seda, artistas, arquitectos y similares. Y ya fueran cristianos, musulmanes o budistas, parece que eran libres de adorar en paz.

Otra clave del éxito de Genghis Khan fue su promoción del comercio. El imperio hizo del mundo un lugar más pequeño, sirviendo de hecho como una correa de transmisión de tecnología, ciencia y bienes entre áreas tan diversas como China, Irán y Europa del Este. Sin estas rutas comerciales mongoles, Marco Polo nunca podría haber hecho su célebre viaje de Europa a China a finales del siglo XIII.

Engrasar las ruedas de esta conectividad estaba el célebre sistema postal de los mongoles. La amplia red de rutas conectadas por publicaciones periódicas permitía que un mensaje recorriera 125 millas en un solo día. Seguía siendo la forma más rápida de enviar mensajes a través de Asia hasta la llegada de los ferrocarriles.

Genghis Khan, al parecer, no se arrepintió por completo de la violencia. “Yo soy el castigo de Dios”, fue su desafiante mensaje."Si no hubieras cometido grandes pecados, Dios no te habría infligido un castigo como el mío".

En 1225, la campaña de los mongoles en Asia central había terminado. Innumerables ciudades habían sido arrasadas, millones yacían muertos y Genghis Khan ahora presidía un imperio que se extendía hacia el oeste hasta el Mar Caspio.

¿Estaba ahora dispuesto a dormirse en los laureles? ¿Para sentarse y saborear el botín de la victoria? Ni un poco de eso. Los textos mongoles nos dicen que Genghis Khan realmente creía que su destino era conquistar el mundo para su dios, Tengri.

Cualquiera que fuera su motivación, al cabo de un año estaba de nuevo en la campaña electoral, dirigiendo un ejército de regreso a China. Pero no iba a ser. Durante 1227, enfermó y murió solo unos días después. Su cuerpo fue transportado de regreso a Mongolia, donde fue enterrado en algún lugar desconocido cerca de una montaña sagrada. Su ubicación sigue siendo un misterio hasta el día de hoy.

Según la leyenda, las últimas palabras de Genghis Khan a algunos fieles seguidores fueron: “He conquistado para ustedes un gran imperio. Pero mi vida fue demasiado corta para tomar el mundo entero. Eso te lo dejo a ti ". Tanto si pronunció estas breves frases como si no, sus sucesores estuvieron más que felices de aceptar el desafío. Genghis Khan estaba muerto, pero como la gente de Asia y Europa aprendería a costa de las próximas siete décadas, los mongoles aún no habían terminado con la conquista.

Mongoles en Europa

Genghis Khan pudo haber dado su último suspiro en 1227, pero su muerte no marcó el apogeo del Imperio mongol ni el fin de su sed de conquista. Lejos de ahi. El hijo y sucesor de Genghis Khan, Ögodei Khan, tenía un ansia de tierra y mimaba tan insaciablemente como su padre, y la gente de Europa del Este pronto cosecharía las consecuencias.

En el otoño de 1237, un ejército mongol cruzó el Volga Medio y cayó sobre los principados de Rusia central. Ciudad tras ciudad fue saqueada, incluida, en 1240, Kiev. “Después de sitiar la ciudad durante mucho tiempo”, informó el enviado papal Giovanni da Pian del Carpini, “la tomaron y dieron muerte a sus habitantes”.

Luego, los mongoles irrumpieron en Polonia y Hungría, la velocidad de su caballería, el campo de tiro de sus arqueros y sus métodos de asedio bien perfeccionados abrumaron a los defensores. En 1241, cuando las tropas de choque asaltaron las afueras de Viena, Europa occidental parecía estar a merced de los mongoles. Pero luego, prácticamente de la noche a la mañana, desaparecieron. Ögodei había muerto repentinamente y sus ejércitos habían regresado a casa para elegir un nuevo khan, que nunca regresaría. Europa había tenido una ruptura espectacular.

¿Cuál es el legado de Genghis Khan?

John Man, autor de "El imperio mongol: Genghis Khan, sus herederos y la fundación de la China moderna" (Corgi, 2015), responde algunas de las preguntas más importantes que rodean al señor de la guerra mongol.

¿Qué convirtió a Genghis Khan en un gran líder?

Nunca dejó de aprender y estuvo infinitamente dispuesto a adaptarse. Desde el principio se dio cuenta de que la única forma de prosperar era entablar alianzas con tribus rivales. Luego, cuando se convirtió en Genghis Khan, se le ocurrió la idea de dividir las tribus y distribuirlas en diferentes partes del ejército. Esta fue una forma brillante de sofocar las disputas entre tribus. Y, por supuesto, ascendió por mérito, lo que significó que los mayores talentos llegaran a la cima.

¿Es Genghis Khan el mayor comandante militar del mundo?

Sin duda, está entre los tres primeros. Podrías argumentar a favor de Alejandro Magno que rivaliza con él. Lo mismo ocurre con Napoleón, quien, al igual que Genghis Khan, fue un genio en organizar tanto el lado militar como el civil de su administración.

¿Cómo se aseguró la lealtad de sus seguidores?

Todo el mundo ama a un ganador. Cuanto más ganaba, más gente se unía a su bandera. Y en un país sin dinero, muchos se habrían sentido atraídos por el botín de guerra. Genghis Khan era generoso con aquellos que mostraban lealtad: ¡no era el tipo de líder que escondía su riqueza en el equivalente del siglo XIII a una cuenta bancaria suiza!

¿Qué tan sanguinario era Genghis Khan?

R: Tenía más sed de sangre que sus contemporáneos, pero eso es solo porque tuvo más éxito. Yo diría que mostró una gran moderación. Se dio cuenta de que para crear un imperio, tenía que trabajar con la gente después, y solo recurriría a matar si servía para su propósito. Eso probablemente explica su uso de la "masacre ejemplar". Los asedios son extremadamente costosos y requieren mucha mano de obra; la mejor manera de evitarlos era aterrorizar a las ciudades para que se rindieran por adelantado.

¿Cuál fue la mayor victoria militar de Genghis Khan?

El asedio de Beijing. Fue el primero realmente grande. Una vez que capturó una ciudad importante, adquirió más mano de obra y armas de asedio para usar contra otros.

¿Qué motivó las conquistas de Genghis Khan?

Según fuentes posteriores de Mongolia, los cielos lo inspiraron para gobernar la Tierra. Creo que esa idea surgió en retrospectiva, no del hombre mismo. Yo diría que cada conquista inspiró a la siguiente, hasta que todo cobró un impulso imparable. Los imperios nunca son lo suficientemente grandes ni lo suficientemente seguros; si eres el emperador, siempre tienes que seguir adelante.

¿Genghis Khan cambió el mundo?

Su mayor legado fue, para mí, la visión del gobierno mundial que creció después de su muerte, puesta en práctica por su hijo Ögodei y su nieto Kublai Khan. Eso finalmente llevó a la unificación de China, y ha permanecido unificada desde entonces. Por lo tanto, se podría argumentar que quizás su logro más duradero sea la China moderna.

Spencer Day es un escritor de historia independiente.

Este artículo se publicó por primera vez en la edición de noviembre de 2018 de la revista BBC History Revealed.


Por qué la venda de pies persistió en China durante un milenio

Durante el año pasado, he estado trabajando con la televisión británica BBC para hacer una serie documental sobre la historia de la mujer. En la última ronda de filmación hubo un incidente que me persigue. Tuvo lugar durante un segmento sobre los cambios sociales que afectaron a las mujeres chinas a finales del siglo XIII.

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Estos cambios pueden ilustrarse con la práctica de vendar los pies en las mujeres. Alguna evidencia temprana de esto proviene de la tumba de Lady Huang Sheng, la esposa de un miembro del clan imperial, que murió en 1243. Los arqueólogos descubrieron pies diminutos y deformes que habían sido envueltos en gasa y colocados dentro de zapatos & # 8220lotus con formas especiales. & # 8221 Para una de mis piezas en cámara, coloqué en equilibrio un par de zapatos de muñeca bordados en la palma de mi mano, mientras hablaba sobre Lady Huang y los orígenes de las ataduras de pies. Cuando terminó, me volví hacia el curador del museo que me había dado los zapatos e hice un comentario sobre la estupidez de usar zapatos de juguete. Fue entonces cuando me informaron que había estado sosteniendo el objeto real. Los zapatos en miniatura & # 8220doll & # 8221 habían sido usados ​​por un humano. El impacto del descubrimiento fue como ser rociado con un balde de agua helada.

Se dice que la atadura de pies se inspiró en una bailarina de la corte del siglo X llamada Yao Niang, que ató sus pies en forma de luna nueva. Ella cautivó al emperador Li Yu bailando de puntillas dentro de un loto dorado de seis pies adornado con cintas y piedras preciosas. Además de alterar la forma del pie, la práctica también produjo un tipo particular de marcha que dependía de los músculos de los muslos y los glúteos como apoyo. Desde el principio, la venda de los pies estuvo imbuida de matices eróticos. Poco a poco, otras damas de la corte & # 8212 con dinero, tiempo y un vacío que llenar & # 8212 empezaron a atar los pies, convirtiéndolo en un símbolo de estatus entre la élite.

Un pie pequeño en China, no diferente de una cintura diminuta en la Inglaterra victoriana, representaba la altura del refinamiento femenino. Para las familias con hijas casaderas, el tamaño del pie se traduce en su propia forma de moneda y es un medio para lograr la movilidad ascendente. La novia más deseable poseía un pie de tres pulgadas, conocido como & # 8220 loto dorado & # 8221. Era respetable tener pies de cuatro pulgadas & # 8212 un loto plateado & # 8212, pero los pies de cinco pulgadas o más eran descartados como lotos de hierro. Las perspectivas de matrimonio para una chica así eran escasas.

A Lui Shui Ying (derecha) le ataron los pies en la década de 1930, después de que la costumbre cayera en desgracia. (Jo Farrell) El autor sostiene un par de zapatos diminutos & # 8220lotus & # 8221 comunes antes de que se prohibiera la práctica. (Andrew Lichtenstein) La fotógrafa Jo Farrell se propuso documentar a algunas de las últimas mujeres vivas en la China rural con los pies vendados para su serie, & # 8220Living History & # 8221. Entre ellas: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) & # 8220 Solo en el último año, tres de las mujeres que he estado documentando han muerto & # 8221 Farrell señaló en una página de Kickstarter que publicó el año pasado para recaudar fondos para su proyecto. (Jo Farrell) & # 8220 Siento que ahora es imperativo concentrarse en grabar sus vidas antes de que sea demasiado tarde, & # 8221 Farrell escribió. Ping Yao Lady (arriba) fue fotografiada a los 107 años (Jo Farrell). El objetivo de su proyecto, dice Farrell, & # 8220 es capturar y celebrar una parte de la historia que actualmente rara vez se muestra y que pronto se perderá para siempre & # 8221 (Arriba: Zhang Yun Ying, 88.) (Jo Farrell) Farrell trabajó con un traductor local para que las mujeres (arriba: Zhang Yun Ying y Ping Yao Lady) contaran sus historias. (Jo Farrell) Las mujeres en las fotos de Farrell son & # 8220 campesinos que trabajan en la tierra en áreas rurales lejos de la vida de la ciudad representada tan a menudo en la academia atando los pies, & # 8221, escribe. (Jo Farrell) Al filmar una serie documental sobre la historia de las mujeres, Foreman al principio creyó que estaba sosteniendo zapatos de muñeca y se sorprendió al saber que, de hecho, los había usado un humano. (Andrew Lichtenstein) La autora Amanda Foreman compara un par de & # 8220lotus shoes & # 8221 con su mano. (Andrew Lichtenstein)

Mientras sostenía los zapatos de loto en mi mano, fue horrible darme cuenta de que todos los aspectos de la belleza de las mujeres estaban íntimamente ligados al dolor. Colocados uno al lado del otro, los zapatos eran del largo de mi iPhone y menos de media pulgada más anchos. Mi dedo índice era más grande que el & # 8220toe & # 8221 del zapato. Era obvio por qué el proceso tenía que comenzar en la infancia cuando una niña tenía 5 o 6 años.

Primero, le sumergieron los pies en agua caliente y le cortaron las uñas de los pies. Luego, los pies fueron masajeados y engrasados ​​antes de que todos los dedos, excepto el dedo gordo, se rompieran y se unieran contra la planta, formando un triángulo. A continuación, su arco se tensó cuando el pie se dobló en dos. Finalmente, los pies se ataron en su lugar usando una tira de seda que medía diez pies de largo y dos pulgadas de ancho. Estos vendajes se retiraron brevemente cada dos días para evitar que la sangre y el pus infectaran el pie. A veces se cortaba la carne & # 8220excess & # 8221 o se la estimulaba para que se pudriera. Las niñas se vieron obligadas a caminar largas distancias para acelerar la rotura de sus arcos. Con el tiempo, las envolturas se volvieron más ajustadas y los zapatos más pequeños a medida que el talón y la suela se aplastaron. Después de dos años, el proceso se completó, creando una hendidura profunda que podía sostener una moneda en su lugar. Una vez que un pie había sido aplastado y atado, la forma no podía revertirse sin que una mujer sufriera el mismo dolor una y otra vez.

Como deja brutalmente claro la práctica de vendar los pies, las fuerzas sociales en China subyugaron a las mujeres. Y el impacto se puede apreciar al considerar a tres de las figuras femeninas más importantes de China: el político Shangguan Wan (664-710), el poeta Li Qing-zhao (1084-c.1151) y el guerrero Liang Hongyu (c. 1100-1135). Las tres mujeres vivieron antes de que vendarse los pies se convirtiera en la norma. Se habían distinguido por derecho propio, no como voces detrás del trono o musas para inspirar a otros, sino como agentes autodirigidos. Aunque ninguno es muy conocido en Occidente, las mujeres son nombres muy conocidos en China.

Shangguan comenzó su vida en circunstancias desafortunadas. Nació el año en que su abuelo, el canciller del emperador Gaozong, estuvo implicado en una conspiración política contra la poderosa esposa del emperador, la emperatriz Wu Zetian. Después de que se expuso el complot, la emperatriz enfurecida hizo ejecutar a los miembros masculinos de la familia Shangguan y esclavizó a todas las mujeres. Sin embargo, después de ser informada de la brillantez excepcional de Shangguan Wan, de 14 años, como poeta y escriba, la emperatriz empleó rápidamente a la niña como su secretaria personal. Así comenzó una relación extraordinaria de 27 años entre la única emperadora femenina de China y la mujer cuya familia había destruido. & # 160

Wu finalmente ascendió a Shangguan de ministra de cultura a ministra principal, encargándola de redactar los edictos y decretos imperiales. La posición era tan peligrosa como lo había sido durante la época de su abuelo. En una ocasión, la emperatriz firmó su sentencia de muerte solo para que el castigo se conmutara en el último minuto por desfiguración facial. Shangguan sobrevivió a la caída de la emperatriz en 705, pero no a la agitación política que siguió. No pudo evitar verse envuelta en las tramas y contratramas de la progenie superviviente para el trono. En 710 fue persuadida u obligada a redactar un documento falso que accedía al poder de la emperatriz viuda Wei. Durante los sangrientos enfrentamientos que estallaron entre las facciones, Shangguan fue sacada de su casa y decapitada.

Un emperador posterior hizo recopilar su poesía y grabarla para la posteridad. Muchos de sus poemas fueron escritos por orden imperial para conmemorar una ocasión estatal en particular. Pero también contribuyó al desarrollo del & # 8220 poema estatal & # 8221, una forma de poesía que celebra al cortesano que voluntariamente elige la vida sencilla y pastoral & # 160.

Algunos estudiosos consideran que Shangguan es uno de los antepasados ​​del Alto Tang, una época dorada de la poesía china. Sin embargo, su trabajo palidece en importancia en comparación con los poemas de Li Qingzhao, cuyas reliquias supervivientes se guardan en un museo en su ciudad natal de Jinan & # 8212the & # 8220 City of Springs & # 8221 & # 8212 en la provincia de Shandong.

Li vivió durante una de las épocas más caóticas de la era Song, cuando el país se dividió en el norte de China bajo la dinastía Jin y el sur de China bajo los Song. Su esposo era un funcionario de rango medio en el gobierno de Song. Compartían una intensa pasión por el arte y la poesía y eran ávidos coleccionistas de textos antiguos. Li tenía 40 años cuando murió su esposo, lo que la envió a una viudez cada vez más tensa y penosa que duró otras dos décadas. En un momento dado, se casó desastrosamente con un hombre del que se divorció después de unos meses. Un exponente de ci Poesía y versos líricos escritos con melodías populares, Li expresó sus sentimientos sobre su esposo, su viudez y su posterior infelicidad. Finalmente se instaló en Lin & # 8217an, la capital del sur de Song.

Los poemas posteriores de Li se volvieron cada vez más taciturnos y desesperados. Pero sus obras anteriores están llenas de la alegría de vivir y deseo erótico. Como este que se le atribuye:

. Termino de afinar las pipas
frente al espejo floral
finamente vestido
cambio de seda carmesí
translúcido
sobre carne helada
lustroso
en crema de nieve
aceites perfumados relucientes
y reír
a mi dulce amiga
esta noche
estás dentro
mis cortinas de seda
tu almohada, tu esterilla
se enfriará.

Los críticos literarios de las dinastías posteriores lucharon por reconciliar a la mujer con la poesía, y encontraron que su nuevo matrimonio y el divorcio posterior eran una afrenta a la moral neoconfuciana. Irónicamente, entre Li y su casi contemporáneo Liang Hongyu, la primera era considerada la más transgresora. Liang era una ex-cortesana que había seguido a su marido-soldado de campo en campo. Ya más allá de los límites de la respetabilidad, no estaba sujeta a la censura habitual reservada para las mujeres que iban más allá de la nei & # 8212la esfera femenina de las competencias domésticas y la gestión del hogar & # 8212 para entrar en el wei , el llamado reino masculino del aprendizaje literario y el servicio público.

Liang creció en una base militar comandada por su padre. Su educación incluyó ejercicios militares y aprendizaje de artes marciales. En 1121, conoció a su esposo, un oficial subalterno llamado Han Shizhong. Con su ayuda, se convirtió en general y juntos formaron una asociación militar única, defendiendo el norte y el centro de China contra las incursiones de la confederación Jurchen conocida como el reino de Jin.

En 1127, las fuerzas de Jin capturaron la capital Song en Bianjing, lo que obligó a los chinos a establecer una nueva capital en la parte sur del país. La derrota casi condujo a un golpe de estado, pero Liang y su esposo estaban entre los comandantes militares que se pusieron del lado del asediado régimen. Se le otorgó el título & # 8220Lady Defender & # 8221 por su valentía. Tres años más tarde, Liang logró la inmortalidad por su participación en un enfrentamiento naval en el río Yangtze conocido como la Batalla de Huangtiandang. Usando una combinación de tambores y banderas, pudo señalar la posición de la flota Jin a su esposo. El general arrinconó la flota y la retuvo durante 48 días.

Liang y Han yacen enterrados juntos en una tumba al pie de la montaña Lingyan. Su reputación como heroína nacional siguió siendo tal que su biografía se incluyó en el siglo XVI. Boceto de un modelo para mujer de Lady Wang, uno de los cuatro libros que se convirtieron en los textos clásicos confucianos estándar para la educación de las mujeres. & # 160

Aunque no parezca obvio, las razones por las que los neoconfucianos clasificaron a Liang como loable, pero no a Shangguan o Li, fueron parte de los mismos impulsos sociales que llevaron a la aceptación generalizada de vendarse los pies. En primer lugar, la historia de Liang demostró su inquebrantable devoción a su padre, luego a su marido y, a través de él, al estado Song. Como tal, Liang cumplió con su deber de obediencia al orden apropiado (masculino) de la sociedad.

La dinastía Song fue una época de tremendo crecimiento económico, pero también de gran inseguridad social. En contraste con la Europa medieval, bajo los emperadores Song, el estatus de clase ya no era algo heredado, sino ganado a través de la competencia abierta. Las antiguas familias aristocráticas chinas se vieron desplazadas por una clase meritocrática llamada los literatos. La entrada se obtuvo a través de un riguroso conjunto de exámenes de servicio civil que midieron el dominio del canon confuciano. No es sorprendente que, a medida que la destreza intelectual se valorara más que la fuerza bruta, las actitudes culturales con respecto a las normas masculinas y femeninas se desplazaron hacia ideales más enrarecidos.

Vender los pies, que comenzó como un impulso de moda, se convirtió en una expresión de la identidad Han después de que los mongoles invadieron China en 1279. El hecho de que solo lo realizaran mujeres chinas convirtió la práctica en una especie de taquigrafía del orgullo étnico. Los intentos periódicos de prohibirlo, como lo intentaron los manchúes en el siglo XVII, nunca se centraron en vendarse los pies en sí, sino en lo que simbolizaba. Para los chinos, la práctica era una prueba diaria de su superioridad cultural sobre los toscos bárbaros que los gobernaban. Se convirtió, como el confucianismo, en otro punto de diferencia entre los Han y el resto del mundo.Irónicamente, aunque los eruditos confucianos habían condenado originalmente el vendar los pies como algo frívolo, la adhesión de una mujer a ambos se combinó en un solo acto.

Las formas anteriores de confucianismo habían enfatizado la piedad filial, el deber y el saber. La forma que se desarrolló durante la era Song, el neoconfucianismo, fue lo más cercano que tenía China a una religión estatal. Destacó la indivisibilidad de la armonía social, la ortodoxia moral y el comportamiento ritualizado. Para las mujeres, el neoconfucianismo puso un énfasis especial en la castidad, la obediencia y la diligencia. Una buena esposa no debe tener otro deseo que el de servir a su esposo, ninguna ambición más que la de tener un hijo, y ningún interés más allá de someterse a la familia de su esposo, lo que significa, entre otras cosas, que nunca debe volver a casarse si enviuda. Todos los manuales confucianos sobre el comportamiento moral femenino incluían ejemplos de mujeres que estaban dispuestas a morir o sufrir mutilaciones para demostrar su compromiso con el & # 8220 Camino de los Sabios & # 8221 El acto de vendar los pies & # 8212 el dolor y las limitaciones físicas que implicaba. creó & # 8212se convirtió en una mujer & # 8217 la demostración diaria de su propio compromiso con los valores confucianos.

La verdad, por desagradable que sea, es que las mujeres experimentaron, perpetuaron y administraron los vendajes de pies. Aunque ahora es totalmente rechazada en China (la última fábrica de zapatos que fabricaba zapatos de loto cerró en 1999) sobrevivió durante mil años en parte debido a la inversión emocional de las mujeres en la práctica. El zapato de loto es un recordatorio de que la historia de la mujer no siguió una línea recta desde la miseria hasta el progreso, ni es simplemente un rollo del patriarcado escrito en grande. Shangguan, Li y Liang tenían pocos compañeros en Europa en su propio tiempo. Pero con el advenimiento de la venda de pies, sus descendientes espirituales estaban en Occidente. Mientras tanto, durante los siguientes 1.000 años, las mujeres chinas dirigieron sus energías y talentos hacia el logro de una versión de tres pulgadas de perfección física. & # 160 & # 160 & # 160 & # 160.

Acerca de Amanda Foreman

Amanda Foreman es la galardonada autora de Georgiana: duquesa de Devonshire y Un mundo en llamas: el papel crucial de Gran Bretaña en la guerra civil estadounidense. Su próximo libro El mundo hecho por mujeres: una historia de las mujeres desde la era de Cleopatra hasta la era de Thatcher, está programado para su publicación por Random House (EE. UU.) y Allen Lane (Reino Unido) en 2015.


Una entidad singular

En la década de 1950, los eruditos occidentales y los chinos y eacutemigr & eacutes escribieron extensamente sobre la tradición clásica en China, pero los historiadores de la República Popular China estaban constreñidos por un marco marxista que clasificaba a los principales pensadores del pasado en & lsquomaterialistas & rsquo (buenos) y & lsquoidealistas & rsquo. (malo). Este impasse duró hasta la muerte de Mao & rsquos en 1976, pero la erudición clásica continuó siendo descuidada en la década de 1980, cuando una avalancha de traducciones entró en China y con ellas un vasto cuerpo de pensamiento occidental. Durante la era de Mao, los académicos chinos tuvieron acceso a la cultura soviética, que invocaba el aprendizaje clásico desde los griegos hasta Hegel y Marx, pero sabían poco o nada de los desarrollos no marxistas desde finales del siglo XIX. A medida que Nietzsche, Freud, Heidegger, Derrida, Foucault y muchos otros estuvieron disponibles, esta "fiebre de la quocultura", que reorientó a los intelectuales en China hacia Occidente, pareció descartar cualquier reevaluación generalizada en el hogar del pensamiento chino clásico. Desde el cambio de siglo, sin embargo, los filósofos clásicos y su legado poco examinado se han apoderado de la imaginación china, y una "fiebre de la escacultura" doméstica ha ganado terreno en los círculos académicos y más allá. Los intelectuales de China continental han reanudado una conversación con sus homólogos de Taiwán, Japón, Hong Kong y Occidente, restaurando el discurso internacional terminado por Mao.

Ge Zhaoguang (n. 1950), profesor de historia en la Universidad Fudan de Shanghai, es uno de los historiadores más destacados y prolíficos del pensamiento chino. Su trabajo cubre una amplia gama de escritura china desde la antigüedad hasta el presente, pero solo en los últimos ocho o nueve años un puñado de sus libros ha estado disponible en inglés. Todos ellos tienen que ver con los temas que preocupan a los intelectuales chinos en la actualidad. Ge no es el único académico de la República Popular China que publica encuestas ambiciosas y de amplio alcance (con comentarios detallados) sobre la tradición clásica china, pero su enfoque del campo es distintivo y se modula de un libro a otro. Su Historia intelectual de China es un conjunto monumental de dos volúmenes de dos mil años de erudición clásica china. Aquí en & lsquoChina & rsquo yo habito consta de ocho ensayos sobre intercambio cultural e incluye, entre otros temas, lecturas de historiografías japonesas y occidentales de China. ¿Qué es China? aborda los temas más amplios de la identidad china y las cuestiones ndash de territorio, etnia y genealogía intelectual. Es el intento más atrevido de Ge & rsquos de dar cuenta del aprendizaje clásico chino, presentando el alcance de una larga tradición intelectual y señalando sus limitaciones. Quizás inevitablemente, omite demasiado para ser totalmente persuasivo.

Sus dos volúmenes sobre la historia intelectual de China y Rusia le dejan mucho más margen de maniobra. Describen la formación de una comunidad intelectual en el segundo milenio a. C. y su continuación hasta finales del siglo XIX. Las figuras fundadoras (no se menciona una sola escritora) eran especialistas en rituales que asistían a los reyes. Con el tiempo, se convirtieron en una aristocracia de estudiosos que dieron forma al desarrollo intelectual de China durante más de dos mil años. Se llamaron a si mismos shi, o & lsquoknights & rsquo, pero no eran & rsquot guerreros & ndash o sacerdotes & ndash sino pensadores, que debatían la naturaleza del cosmos, los preceptos de la vida virtuosa, el buen gobierno y los caminos hacia la trascendencia espiritual. En resumen, las preocupaciones que asociamos con Karl Jaspers & rsquos Axial Age, aproximadamente 750-400 a. C., la época de Confucio, los Upanishads, Buda y Sócrates. Pero en la comprensión de Ge & rsquos de la historia china, la Era Axial no fue una época de transición radical de la práctica inconsciente a la filosofía en China, únicamente en la civilización mundial, la filosofía ya era inherente a la práctica diaria de los reyes y sus súbditos, y continuó. para desarrollarse orgánicamente. No tiene ninguna duda de que las transformaciones sociales tienen una influencia determinante en los argumentos académicos, pero los historiadores sociales se sentirán frustrados por lo poco que tiene que decir sobre la susceptibilidad de los académicos chinos a los cambios en el mundo de la política y las relaciones sociales de élite. Su actitud se acerca más a la de Keynes, enfatizando la invasión gradual de ideas más que el poder de los intereses creados.

Los primeros intelectuales chinos de los que sabemos algo surgieron durante el período Zhou oriental (alrededor del 770-256 a. C.), una época de caos político. Docenas de reinos competían por el poder, mientras que "cien flores florecían y cien escuelas competían". Confucianistas, taoístas, legalistas, mohistas (seguidores del filósofo Mozi), estrategas militares, pronosticadores, chamanes y médicos competían por el patrocinio real. Este momento de desorden y rivalidad fue también el momento del mayor fermento intelectual de China y Rusia (un patrón que se repitió en todas las principales dinastías). La conquista de China y los territorios centrales de rsquos y los estados de Han, Zhao, Yan, Wei, Chu y Qi y ndash por el Primer Emperador, Qin Shihuangdi, en el siglo III a. C. fue seguida por más de cuatrocientos años de gobierno consolidado por los dos Han. dinastías (202 a. C. -220 d. C.). A principios de la dinastía Han, dirigida por el destacado erudito Dong Zhongshu (179-104 a. C.), los seguidores del confucianismo, que nunca había sido la escuela dominante, hicieron un trato decisivo con el estado. Siguiendo el mandato de Confucio de que se debe aconsejar a los gobernantes que actúen en beneficio de sus súbditos, los confucianos ingresaron al servicio del gobierno, mientras mantenían una búsqueda desinteresada de lo que veían como la búsqueda de la verdad filosófica. El confucianismo se transformó en una ideología estatal y rsquo. Si pensamos en Aristóteles, el tutor de Alejandro, en lugar de en Sócrates, digamos, o en Agustín, tenemos una idea de cómo se situaron los confucianos. Los académicos con consejos prácticos que ofrecer podrían cambiar la política, si tuvieran la suerte de no ser purgados, pero solo a costa de su independencia intelectual. Aquellos que se mantuvieron firmes en los principios, rechazando las maquinaciones políticas, fueron presa de reflexiones solipsistas. Esta dialéctica impulsa la explicación de Ge & rsquos, y había argumentos poderosos para ambas tendencias. Sin embargo, casi nunca analiza la abundante literatura sobre economía política, que considera contaminada por el compromiso.

El torturado compromiso escolástico con el mundo de las ideas y el mundo de la acción fue desafiado por los taoístas desde dentro de la tradición clásica de la escritura china y los budistas desde fuera, mientras los confucianistas mismos se equilibraban en el medio. Lejos de la imagen de Weber & rsquos del mandarín complaciente, los confucianos de Ge & rsquos están afligidos por dudas tan profundas como las de Martín Lutero. Su sección más original describe la crisis del programa confuciano tras la introducción del budismo en la India. La lucha por la supremacía duró desde el siglo II d.C. hasta al menos el siglo IX. Los budistas trajeron dos nuevos paradigmas radicales a China: la especulación metafísica india y la defensa del desapego de un mundo de sufrimiento. El propio Confucio había evitado toda discusión sobre dioses, espíritus y ontología. Después del colapso de la dinastía Han, ningún estado unificado gobernó China durante casi quinientos años, y fueron precisamente los dioses, los espíritus y la ontología quienes se lamentaron por su ausencia en la articulación de la vida pública. Budistas y taoístas se apresuraron a llenar el vacío. Sin embargo, según Ge, el programa confuciano se mantuvo firme con tanto éxito que fue capaz, en última instancia, de transformar el budismo de una fe egocéntrica en una doctrina de hermandad, dedicada a las buenas obras y abierta a los creyentes laicos (incluidas las mujeres). También logró convertir el taoísmo, con sus críticas al ritual organizado, en otra religión burocratizada.

El comienzo del siglo VIII, quinientos años después de la caída de la dinastía Han, vio el comienzo de un largo renacimiento neoconfuciano, que culminó con la obra del gran sintetizador Zhu Xi (1130-1200), el Aquino de la China del período medio. Ninguna figura en el relato de Ge & rsquos, excepto Confucio, recibe más atención. Zhu le dio al pensamiento confuciano un nuevo enfoque metafísico que redirigió la atención de los eruditos confucianos de & lsquoritual & rsquo al estudio del & lsquoprinciple & rsquo, y cambió su comprensión de & lsquomatter-energy & rsquo en el universo, conocido como qi. (Qi persiste en el concepto contemporáneo de qigong y las artes marciales.) Para Zhu Xi, la manera de convertirse en una persona iluminada, un junzi, era estudiar las relaciones racionales y sistémicas entre el & lsquoprincipio & rsquo (li) que gobiernan el mundo natural y humano, y la materia-energía & lsquostuff & rsquo (qi) del que estaba formado. Las técnicas de meditación y aislamiento, adaptadas del budismo, combinadas con la "investigación de las cosas" o investigación empírica, llevarían a la sabiduría. La principal virtud confuciana de ren, o & lsquobenevolence & rsquo, regía no solo las relaciones interpersonales humanas, sino también las conexiones de todos los seres sintientes. Los budistas podrían llamar a esto universal 'lsquocompasión' rsquo, pero los neoconfucianos insistían en que la verdadera comprensión de ren todavía serviría para reforzar el orden social existente basado en el ritual ortodoxo. Esta reorientación dio mucho que considerar a los pensadores serios y no solo a los confucianos durante los próximos doscientos años.

Pero el período intermedio también fue una época de fragmentación política y agitación social, conocida como la transición Tang-Song. El colapso del gran imperio Tang en reinos regionales y la pérdida de Song del norte de China a las dinastías de Eurasia Central transformaron radicalmente el orden socioeconómico chino. La población casi se duplicó, la producción de arroz se disparó en el sur, las grandes ciudades ganaron poblaciones de hasta un millón de personas y las antiguas barreras de clase se rompieron. Y, sin embargo, las mismas paradojas, ansiedades y tensiones se reafirmaron. Aunque Ge está familiarizado con la literatura sobre la transformación social en el período Tang-Song, no suscribe la opinión de que el panorama intelectual cambiante estuvo determinado por las relaciones sociales. Mientras que muchos pragmáticos neoconfucianos optaron por trabajar con el estado Song, sofocando la especulación metafísica, otros dedicados a objetivos espirituales importaron peligrosas ideas budistas y taoístas al discurso neoconfuciano.

Zhu Xi había afirmado que un verdadero confuciano seguía el Camino moral adecuado (Dao) mientras que al mismo tiempo cultiva intensamente su mente-corazón (Xin, la unidad de la razón y la emoción). Pero sus discípulos divergieron sobre cómo equilibrar los dos. Algunos decían que, si el Camino y el código moral era lo que realmente importaba, la mirada egocéntrica del ombligo solo distraía al sabio de actuar en el mundo. Otros respondieron que si la naturaleza humana era esencialmente buena, un componente benigno de un cosmos armonioso, ¿por qué molestarse en emprender un estudio intensivo o una acción práctica? ¿Por qué no simplemente encontrar el Camino dentro de la Mente misma? Todas las religiones a veces se desvían hacia la interioridad o el devocionalismo, pero así como los sufíes desafiaron el Islam islámico, los vaishnavitas, los ritualistas védicos o los místicos cristianos la autoridad del Papa, este movimiento amenaza a los guardianes e intérpretes de las escrituras. En el relato de Ge & rsquos, Zhu Xi es una figura cascarrabias y combativa, lejos del santo de yeso en el que se convirtió más tarde, defendiendo vigorosamente el compromiso con el mundo como el único método verdadero para descubrir el Camino. Los neoconfucianos modernos que invocan su autoridad hacen el mismo esfuerzo por apuntalar la tradición clásica contra las críticas existencialistas y posmodernas.

Historiadores globales como Timothy Brook y Pamela Crossley consideran que el breve pero tumultuoso reinado de la dinastía Yuan (1279-1368), cuando China estaba bajo el dominio mongol, constituye un cambio de época: los gobernantes de China y rsquos lo reclamaron por primera vez como un 'Gran Estado' con pretensiones de imperio universal, extendiendo su influencia sobre Rusia, India, Corea, Oriente Medio y Europa. Estos conquistadores trajeron los conceptos del cielo de Eurasia Central y alentaron los debates religiosos entre musulmanes, taoístas, confucianos, budistas y chamanes, pero en su mayoría excluyeron del poder a los literatos han. Los eruditos destacados se volvieron hacia otras actividades. Este fue el gran período del desarrollo de los dramas clásicos que conocemos como & lsquoPeking Opera & rsquo, de importantes tratados matemáticos, la importación de estilos artísticos persas en cerámica, metalurgia y equitación de Mongolia. Marco Polo y muchos otros viajeros se deleitaron con las descripciones de Kublai Khan y rsquos Xanadu y su cúpula y rsquo de placer constante. Pero Ge no menciona nada de esto, porque está fuera del dominio de la erudición clásica.

El neoconfucianismo prosperó durante las dinastías Ming y Qing (1368-1911), ya que se convirtió en la ortodoxia prescrita en el sistema de exámenes que seleccionaba a los académicos para los puestos oficiales. El taoísmo y el budismo entraron en decadencia (aunque Ge descuida algunas figuras importantes), pero a medida que los eruditos memorizaron las respuestas de memoria y escribieron ensayos estandarizados, el pensamiento neoconfuciano degeneró en esterilidad.

En el siglo XVI, Wang Yangming (1472-1529), la segunda figura más importante de la tradición confuciana, revivió la vigorosa controversia de la Canción sobre la importancia relativa de la cultivación centrada en la mente versus la práctica moral centrada en el camino, centrándose en la mentalidad. concentración y "anticipar a Marx por cuatrocientos años" la "unidad de teoría y práctica". Wang, quien era un funcionario local popular, sostenía que los intelectuales podían realizar un trabajo útil en los ámbitos de la filosofía y el arte de gobernar al mismo tiempo. Creía en el estrecho contacto entre los funcionarios y el pueblo, promoviendo conferencias abiertas frente a un público masivo, aunque generalmente se mantenía dentro de los límites ortodoxos. Pero muchos de sus seguidores, extrañamente llamados confucianos de "ala izquierda", fueron más allá por el camino de la resistencia abierta al gobierno autocrático. Predicaron en las calles a audiencias mixtas de hombres y mujeres, argumentaron que la gente común podía encontrar el Camino con la misma facilidad que los eruditos y funcionarios eminentes y, a los ojos de sus críticos, introdujeron & lsquowild Chan Buddhist & rsquo & ndash, es decir, Zen Buddhist & ndash. ideas en el canon serio. Un verdadero practicante de Chan no tenía ningún uso para los rituales y los textos antiguos, podía alcanzar la Iluminación con solo obsesionarse con una sola palabra: & lsquoNothing & rsquo. Desafortunadamente, Ge omite a una de las figuras más extrañas y fascinantes de finales del siglo XVI, Li Zhi (1527-1602), quien denunció violentamente la corrupción, la hipocresía y las pretensiones de académicos y funcionarios por igual, mientras afirmaba el significado fundamental del beneficio individual.

El pensamiento de la dinastía Qing (1644-1911) fue perseguido por la tradición occidental alienígena. Una vez más, al igual que con el budismo, los estudiosos, al encontrarse con los conceptos jesuitas de la teología o las técnicas de la ciencia occidental, intentaron incorporar a estos recién llegados sin renunciar a sus principios básicos, y una vez más, la tradición clásica se `` transformó fundamentalmente '' sin desaparecer realmente. Ge admite que la escuela de investigación empírica abrió nuevos escenarios, pero considera demasiado despectiva la vida intelectual de Qing. Como los eruditos de los que habla, tiene un extraño desdén por la poesía y las bellas letras. En un momento dado, llama al cambio de los estudios clásicos a la poesía un descenso a la "escativialidad". La filosofía puede ser igualmente trivial. La vasta expansión territorial de los Qing generó una profusión de géneros: escritura de viajes, diarios, poesía fronteriza y etnografía incipiente. El Qing fue también una época dorada de la economía política, que inspiró debates sobre temas como la minería, la producción agrícola, la hidrología, la regulación monetaria, el alivio del hambre, los impuestos y los asuntos exteriores. Los escritores sobre el arte de gobernar alcanzaron un nivel de discurso no visto desde la dinastía Song. Pero a Ge no le interesan cuestiones tan prácticas.

Lo que le importa es la forma en que la clase intelectual mantuvo su autonomía del estado autocrático, ahora gobernado por manchúes, que estaban paranoicos con las opiniones de los literatos han. Sin embargo, repasa la obra de Huang Zongxi (1610-95), el escritor más importante del período, que abordó directamente el tema del poder autocrático. Huang argumentó que los Ming colapsaron debido al control imperial desenfrenado sobre la propiedad y las personas. Para él, una dinastía sólo podía perdurar si protegía los derechos de propiedad individuales dando poder a las élites hereditarias que ocupaban cargos locales. Aunque no leyó a Locke ni a Montesquieu, como ellos, pretendía apuntalar la posición de lo que podríamos llamar la nobleza.Otros, como el gran modernista Wei Yuan, siguieron el ejemplo de Huang & rsquos. Sus escritos, olvidados en ese momento, sustentan el argumento de William Theodore de Bary & rsquos de que China tenía una "tradición esquoliberal" de pensamiento constitucional. El teórico jurídico Xu Zhangrun, que fue despedido de la Universidad de Tsinghua en julio del año pasado por sus críticas al régimen de Xi Jinping y rsquos, invoca esta tradición y la constitución de la RPC y rsquos en su ensayo y lsquoImminent Fears, Imminent Hopes y rsquo, un ataque a la corrupción en el partido comunista. -estado. El siglo XVII todavía resuena hoy.

Pero las omisiones de Ge & rsquos nos muestran los límites del tipo de historia intelectual y ndash o sixiangshi & ndash que ha emprendido. En el período clásico, por el contrario, los chinos no hicieron distinciones entre filosofía, religión, economía política y cultura popular. Todo era parte de wen, la cultura misma y el hacerse culto. Los términos ge & rsquos en inglés, "conocimiento, pensamiento y creencia", proporcionan una interpretación demasiado amplia de sixiangshi, que es la provincia, estrictamente hablando, de una fracción de una comunidad alfabetizada, continuando una poderosa tradición de comentario derivada de la antigüedad, pero que está constantemente asediada por nuevas corrientes y disidentes, tanto internos como externos. El propio Confucio llamó a la resistencia a los "pensamientos desviados" que se apartaban de su "hilo único", y sus seguidores sabían que la lucha continuaría.

En 1895, China sufrió una aplastante derrota militar a manos de los japoneses y luego fue atacada por sus propios intelectuales, quienes fueron fuertemente influenciados por el pensamiento occidental que había llegado con los conquistadores. El resultado fue un rechazo casi total de la tradición confuciana durante los siguientes noventa años. Ge termina su Historia intelectual de China en 1895, año en el que Yan Fu, el célebre traductor del pensamiento darwinista, escribió sobre la extrema "ansiedad" que afligía a los intelectuales de su tiempo. Ge no sigue la historia en las próximas dos décadas, cuando la fe genuina en la tradición clásica colapsó casi por completo. Como escribe, en 1895, la pérdida de territorio, la confianza cultural, la unidad y la identidad histórica común habían "socavado la integridad de la tradición clásica". La abolición del sistema de exámenes en 1905 y el colapso de la dinastía en 1911 sellaron su destino. Pero China había enfrentado invasiones extranjeras y desafíos culturales antes sin el colapso de la tradición confuciana.

¿Fue lo que Ge llama el "enojo y la humillación" de este período más severo que el experimentado durante la conquista manchú o el asediado Song? Este es el tema central para todos los estudiosos del pensamiento chino moderno. Solo puedo ofrecer algunas pistas aquí. El ataque simultáneo del poder militar, la competencia comercial, los desafíos ideológicos y la geopolítica global finalmente destruyeron todos los grandes imperios agrarios duraderos: ruso, otomano y chino. Pero los intelectuales chinos, esos venerables y viejos topos, también sabotearon la tradición desde adentro. Las tensiones ocultas del pensamiento clásico, entre el autocultivo individual y el servicio al Estado, entre el progreso y el respeto por el pasado, entre las dinámicas externas e internas, ya no podían equilibrarse. El centro no pudo aguantar. En palabras de Philip Kuhn, & lsquonobody lamenta la vieja burocracia china y el infierno. Sin embargo, su naturaleza impidió el fanatismo de cualquier tipo & infierno. Sin ese gran anclaje, China bosteza salvajemente en la tormenta. & Rsquo La alianza rota de los estudiosos y el estado dejó a China sin ningún tipo de orientación moral durante todo el siglo XX.

La era republicana (1912-49), marcada por la guerra civil, la invasión imperial, el hambre y la rápida industrialización, fue un momento terrible para los agraristas confucianos, pero la era maoísta fue aún peor. China se reconstruyó a sí misma sobre un despiadado modelo industrial estalinista; como resultado, sus agricultores, la clase favorecida de Confucio, sufrieron la peor hambruna provocada por el hombre en la historia mundial. Mao nunca se menciona en el trabajo de Ge & rsquos, una omisión que ha demostrado ser esencial para el esfuerzo posmaoísta más amplio de revivir el & lsquolearning & rsquo (xue) en el continente, después de casi cien años de implacable asalto. Después de Mao, los chinos apoyaron el capitalismo de vaqueros del tipo más corrupto y destructivo del medio ambiente. Como todos nosotros, luchan por contener la codicia capitalista con normas morales o legales, muchos de ellos, sorprendentemente, han recurrido al cristianismo en busca de respuestas, pero otros buscan orientación en el budismo, el taoísmo, los cultos populares e incluso Confucio. ¿Dónde se encuentra la comunidad moral unificada del pasado, si es que alguna vez existió?

G e admite & # 8203 que la cultura china contiene multitudes, que ha adoptado muchos conceptos del exterior y que ha cambiado con el tiempo. Sin embargo, se mantiene firme en la creencia de que, como sea que la definamos, China es una entidad singular, única en la historia mundial por su coherencia, continuidad y distinción. Las críticas a esta noción unitaria en los estudios recientes occidentales, japoneses y taiwaneses tienden a enfatizar las culturas regionales, o abrazan la idea de un marco más amplio de Asia Oriental o Asia, algunos apuntan al carácter distintivo de Taiwán, otros se enfocan en la influencia no Han, todos proyectan un escepticismo. ojo posmoderno sobre las narrativas recibidas del estado-nación. ¿Qué es China? es una respuesta a estas posiciones. En opinión de Gersquo, todos ellos han reducido las opiniones de los historiadores y rsquo al alejarlos del estado central de manera crucial, han y lsquodiluido el dominio de China dentro de Asia y rsquo. La esfera cultural china unificada fue compartida no solo por las élites, argumenta, sino por la gente común. Varios historiadores, incluido Ge, han investigado las formas en que las comunidades intelectuales construyen la cultura y dan forma a la continuidad histórica con fines ideológicos. Sin embargo, insiste en que los elementos centrales de algo llamado & lsquoculture & rsquo existían en una & lsquoChina & rsquo real. La cultura no es un fenómeno puramente construido socialmente: para Ge, hay un ahí ahí.

Hay problemas con su relato, incluidas sus críticas a otros estudiosos. El hecho de que alguien lleve a cabo un estudio de una sola región china no significa que piense que China es un tapiz de fragmentos mal clasificados. G. William Skinner argumentó que Qing China se ve mejor como un conjunto de macrorregiones en lugar de una única entidad económica, pero no negó la existencia de elementos comunes. Nadie negaría hoy que China ha jugado un papel dominante dentro de la región, pero la región subcontinental que ahora llamamos China, con más de tres mil años de historia registrada, es demasiado vasta para ser incluida en una sola rúbrica. Tal vez Ge lo sepa y haya intentado esta hazaña de imaginación en el espíritu confuciano de zhi buke er wei (haciendo lo imposible). Una dificultad es que muchos de sus conceptos no corresponden exactamente a términos en inglés. A menudo combina China (Zhongguo) como una estructura política unificada con China y ndash Huaxia o Zhonghua & ndash como concepto cultural. Sabe que durante gran parte de su historia China estuvo dividida políticamente, pero insiste en que una comunidad cultural unificada y ndash wenhua gongtongti & ndash persistió. Para él, & lsquoChina & rsquo generalmente se refiere a un marco de civilización más que a un territorio ocupado por el estado chino contemporáneo o sus predecesores. Todavía Huaxia está plagado de ambigüedades. Y la nueva expresión de Ge & rsquos, & lsquocultural community & rsquo, que puede parecer natural para los lectores de inglés, suena extraño en chino. El término gongtongti deriva de un neologismo japonés de principios del siglo XX, ky & # 333d & # 333tai, que a su vez tiene ecos del alemán Volk, o comunidad nacional. Su uso en chino moderno es reciente y poco común. (Puede provenir de la traducción china de Benedict Anderson & rsquos Comunidades imaginadas). El término guojia es otro dolor de cabeza. Combina dos conceptos clave, nación ndash y estado, que la erudición occidental tiene cuidado de distinguir. A veces, los traductores de Ge & rsquos usan & lsquonation & rsquo, a veces & lsquostate & rsquo y a veces & lsquonation-state & rsquo. Pero estos son tres conceptos diferentes envueltos en un término chino. Ge agrega otro, minzu guojia, traducido aquí como & lsquoethnic nación-estado & rsquo.

Afirma que el período Qin-Han (220 a. C. -220 d. C.) marcó el comienzo de una única civilización china, basada en la etnia Han y que formaba una identidad cultural clara y distinta y una corriente cultural dominante y rsquo. Durante los tiempos de la conquista, las culturas extranjeras se unieron a la cultura Han, pero la cultura Han permaneció intacta, incluso si se transformó en el proceso. Pero ¿quién pertenecía al Huaxia esfera cultural, y cómo se constituyó? Para Ge, la dinastía Song marcó el surgimiento de una verdadera conciencia de la etnicidad y ndash minzu & ndash se centró en la gente Han. Y fue durante la transición Tang-Song, argumenta, que comenzó una nueva era "tempranamente moderna".

Pero identificar el momento de la formación cultural china durante la Canción plantea muchas preguntas. Claramente, esta & lsquoculture & rsquo no incluía a los mongoles, tibetanos, musulmanes o muchos pueblos no Han. (Ge no discute el complejo caso de los musulmanes chinos). ¿Y dónde tuvo lugar esta formación? Ni el norte ni el sur de Song controlaban el área alrededor del Beijing moderno. Durante la era Song-Liao-Jin (916-1234 d. C.), China era un lugar de soberanía dividida, o como lo llamó Morris Rossabi, una & lsquoChina entre iguales & rsquo: este no fue un período en el que una dinastía gobernó sin oposición la mayor parte del territorio. .

Una historia de China que solo incluya el núcleo cultural Han proporcionará una descripción limitada de lo que ahora es un vasto y moderno estado-nación. Y ese 'lsquocore' rsquo conjetural es más pequeño que el territorio de la dinastía Ming: gran parte del suroeste de China durante el Ming fue ocupada por un puñado de guarniciones militares, el 'pueblo lsquocommon' rsquo de estas regiones no abrazó Huaxia valores. Además, una historia de China que incluya los territorios conquistados por la dinastía Qing no puede esperar hacer justicia a los tibetanos, uigures, mongoles, manchúes y han por igual. Recordé a Anderson comparando el proyecto imperial occidental con "estirar la piel tensa de la nación sobre el gigantesco cuerpo del imperio".

En Una historia intelectual de China, Ge nos dice que el pensamiento chino evolucionó de manera continua y conectada desde el período Shang (1600-1046 a. C.) hasta el Qing, mezclándose e incorporándose de manera sincrética. Al mismo tiempo, reconoce que la dinastía Song fue un momento crucial del desarrollo económico, que vio el surgimiento de & lsquonationalist & rsquo & ndash minzu ideologías ndash y la consolidación del pensamiento neoconfuciano. Los neoconfucianos, por supuesto, incorporaron y respondieron al desafío del budismo. ¿Cómo reconcilia la afirmación de que los ideales culturales de Huaxia persistió con la afirmación de que cambiaron radicalmente durante la canción? Lo que distingue a China de otras civilizaciones, argumenta Ge, es la profunda continuidad del pensamiento filosófico chino, basado en ideales perdurables: tianxia (& lsquotodo bajo el cielo & rsquo), armonía, orden cósmico y así sucesivamente. Pero los filósofos occidentales invocaron conceptos grecorromanos a lo largo de la Edad Media y el período moderno temprano, al igual que los escritores indios continuaron refiriéndose a la tradición védica. China tenía un idioma clásico, pero también Europa y la India, también tenían ideales y rituales cósmicos. En la década de 2000, algunas aldeas indias todavía llevaban a cabo una versión de los rituales védicos que databan de al menos el primer milenio antes de nuestra era. Ningún ritual chino específico se remonta tan atrás.

Claramente, Ge, como muchos otros, siente que el mundo moderno amenaza la coherencia de la cultura china, al igual que el desafío occidental en el siglo XIX llevó a una seria reconsideración de la tradición clásica. Fue en ese momento, argumentó el historiador Joseph Levenson, que los académicos chinos dejaron de escribir dentro de una & lsquotradition & rsquo y comenzaron a escribir en su lugar como & lsquotraditionalists & rsquo, afirmando en vano la validez de una cultura que pronto se extinguiría. Los intelectuales que pretenden restaurar el estudio de los clásicos están obligados a rechazar el punto de vista de Levenson & rsquos, y para ellos hay mucho en juego. En el siglo XX, China vivió el asalto más intenso a la tradición conocido en la historia. Desde el inicio del Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 hasta la era maoísta, académicos, escritores de ficción y políticos atacaron sistemáticamente los ideales de Confucio, el sistema familiar, la granja familiar, los conceptos de armonía y equilibrio, los pilares de la civilización clásica allí fueron purgas, represión, agitación y hambruna, tanto para los agricultores como para los intelectuales. Ahora, examinando los escombros de un siglo, el pueblo chino lucha por encontrar una guía moral en un mundo de capitalismo rapaz, sin restricciones por el estado de derecho o las normas morales. Como consecuencia, han florecido religiones de todo tipo. El estado chino ahora invoca al antes despreciado Confucio como la base de los valores nativos. ¿Qué papel puede tener el historiador intelectual del período clásico en un período tan confuso? Afirmar la continuidad cultural mantiene vivo el pasado y puede moldear el pensamiento en el presente. Pero usando el pasado para el presente y ndash gu wei jin yong & ndash corre el riesgo de distorsionar lo que pretendían los pensadores del pasado y minimiza las divergencias reales en sus enfoques.

¿Es posible una historia intelectual alternativa de China? De ser así, no buscaría definir la unidad de la civilización china, sino celebrar su multiplicidad. Buscaría las fuerzas centrífugas, las figuras marginales y los contactos fronterizos como fuentes de innovación, no como amenazas al orden. Incluiría a las mujeres, los pueblos no Han y las tradiciones que no pertenecen a la élite sin tratar de incorporarlas a una ortodoxia. Hay más en la cultura de China que los esfuerzos de una pequeña élite masculina alfabetizada para definirse a sí misma como distinta y en asociación con el estado imperial, o de hecho el estado moderno. Ningún estudio puede abarcar la vasta diversidad de culturas que han surgido en el extremo oriental del continente euroasiático, pero debemos reconocer su interacción mutua como una fuerza positiva. Nunca dejaremos de escribir y pensar en & lsquoChina & rsquo, sea lo que sea que signifique. El concepto es demasiado útil para ser abandonado. Pero es posible que debamos tener una visión independiente de ciertas perspectivas intelectuales Han y reconocer sus muchas interacciones entrelazadas con otras élites alfabetizadas y otros pueblos dentro y fuera de la esfera sinítica. El templo típico de la religión popular china contiene múltiples áreas dedicadas a muchos dioses, más como un modelo de cultura circense que como el Templo del Cielo, donde un solo oficial realizaba el sacrificio. ¿Es tal historia intelectual un proyecto aún más imposible que la búsqueda de una sola China? Quizás deberíamos proceder con el espíritu de zhi buke er wei.


Ver el vídeo: ΣΈΡΠΑ: Οι κατακτητές των Ιμαλαϊων. Ντοκιμαντέρ. (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Takora

    Disculpe, que interfiero, pero no podría dar un poco más de información.

  2. Nguyen

    Gracias inmensa por la explicación, ahora no admitiré ese error.



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