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Imperios bizantino y persa en el siglo VII

Imperios bizantino y persa en el siglo VII



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El mundo mediterráneo y Oriente Medio a principios del siglo VII

Este mapa es parte de una serie de 7 mapas animados que muestran la historia de los orígenes del Islam y el Imperio árabe-musulmán.

A principios de la Edad Media, dos grandes imperios, en guerra entre sí durante varios siglos, dominaron el Mediterráneo y Oriente Medio.

El Imperio Romano de Oriente, que ahora llamamos Imperio Bizantino, cubría el sur de Europa, el norte de África y el Mediterráneo oriental. Su capital fue Constantinopla. Su idioma literario y administrativo era el griego y la religión dominante era el cristianismo. Después del Concilio de Calcedonia en 451, los cristianos se dividieron en los "calcedonios", también conocidos como "quodiofisitas", que creían que Cristo era tanto divino como humano y los "quomonofisitas" que creían que Cristo era únicamente divino. Además, había numerosas comunidades judías en el Imperio Bizantino.

El otro gran imperio fue el de Persia. Gobernado en este momento por la dinastía sasánida, se extendía desde Mesopotamia hasta el actual Pakistán. Su capital fue Ctesiphon. El idioma principal fue el persa. La religión oficial era el zoroastrismo, un monoteísmo que celebraba el fuego como símbolo divino. Muchos judíos y cristianos también vivieron en el Imperio Persa.

Hacia el sur, a medida que la tierra dio paso gradualmente al desierto, los habitantes eran en su mayoría beduinos nómadas o seminómadas, aunque algunas tribus vivían en las ciudades. Hablaban una forma temprana de árabe. Si bien la mayoría de los habitantes eran politeístas y creían en varios dioses, también se podían encontrar tribus cristianas y judías entre ellos.

Para fortalecer sus posiciones, los bizantinos y los persas buscaron establecer alianzas: ambos imperios querían a las tribus árabes de su lado y reclutaron guerreros nómadas en sus ejércitos.

En las primeras décadas del siglo VII, la guerra entre los dos Imperios estalló una vez más. Los ejércitos persas capturaron Siria y Palestina y luego Egipto y pasaron a amenazar a Constantinopla. Mientras tanto, el emperador bizantino Heraclio y su ejército invadieron Mesopotamia y llegaron a Ctesifonte, el corazón del poder sasánida, antes de recuperar el control de territorios previamente perdidos por los persas.

Estas guerras debilitaron enormemente a ambos imperios, especialmente a Persia, y como resultado, las tribus árabes lanzaron incursiones a lo largo de sus fronteras del sur.


Contenido

Durante el siglo III, tres crisis amenazaron al Imperio Romano: invasiones externas, guerras civiles internas y una economía plagada de debilidades y problemas. [6] La ciudad de Roma gradualmente se volvió menos importante como centro administrativo. La crisis del siglo III mostró los defectos del heterogéneo sistema de gobierno que Augusto había establecido para administrar su inmenso dominio. Sus sucesores habían introducido algunas modificaciones, pero los acontecimientos dejaron más claro que se requería un sistema nuevo, más centralizado y más uniforme. [7]

Diocleciano fue el responsable de crear un nuevo sistema administrativo (la tetrarquía). [7] Se asoció con un co-emperador, o Augusto. Cada Augustus iba a adoptar entonces a un joven colega, o César, para compartir la regla y eventualmente suceder al socio principal. Sin embargo, después de la abdicación de Diocleciano y Maximiano, la tetraquía se derrumbó y Constantino I la reemplazó por el principio dinástico de sucesión hereditaria. [8]

Constantino trasladó la sede del Imperio e introdujo cambios importantes en su constitución civil y religiosa. [10] En 330, fundó Constantinopla como una segunda Roma en el sitio de Bizancio, que estaba bien posicionada a horcajadas sobre las rutas comerciales entre Oriente y Occidente; era una base excelente desde la que proteger el río Danubio, y estaba razonablemente cerca de las fronteras orientales. Constantino también inició la construcción de las grandes murallas fortificadas, que fueron ampliadas y reconstruidas en épocas posteriores. JB Bury afirma que "la fundación de Constantinopla [.] Inauguró una división permanente entre las mitades oriental y occidental, griega y latina, del Imperio —una división a la que ya habían apuntado los acontecimientos— y afectó decisivamente a toda la historia posterior de Europa." [7]

Constantino se basó en las reformas administrativas introducidas por Diocleciano. [11] Estabilizó la moneda (el solidus de oro que introdujo se convirtió en una moneda estable y muy apreciada [12]) e hizo cambios en la estructura del ejército. Bajo Constantino, el Imperio había recuperado gran parte de su fuerza militar y disfrutó de un período de estabilidad y prosperidad. También reconquistó partes del sur de Dacia, después de derrotar a los visigodos en 332, [13] y también estaba planeando una campaña contra la Persia sasánida. Para dividir las responsabilidades administrativas, Constantino reemplazó al prefecto pretoriano único, que tradicionalmente había ejercido funciones tanto militares como civiles, con prefectos regionales que disfrutaban únicamente de la autoridad civil. A lo largo del siglo IV surgieron cuatro grandes secciones de estos comienzos constantinianos, y la práctica de separar la autoridad civil de la militar persistió hasta el siglo VII. [14]

Constantino el Grande inauguró el Puente de Constantino (Danubio) en Sucidava, (hoy Celei en Rumania) [15] en 328, con el fin de reconquistar Dacia, una provincia que había sido abandonada por Aureliano. Obtuvo una victoria en la guerra y extendió su control sobre el sur de Dacia, como indican restos de campamentos y fortificaciones en la región. [dieciséis]

Bajo Constantino, el cristianismo no se convirtió en la religión exclusiva del estado, sino que disfrutó de la preferencia imperial, ya que el emperador lo apoyó con generosos privilegios: los clérigos estaban exentos de los servicios personales y de impuestos, los cristianos eran preferidos para los puestos administrativos y los obispos tenían la responsabilidad judicial. responsabilidades. [17] Constantino estableció el principio de que los emperadores no deben resolver cuestiones de doctrina, sino que deben convocar concilios eclesiásticos generales para ese propósito. El Sínodo de Arles fue convocado por Constantino, y el Primer Concilio de Nicea mostró su pretensión de ser cabeza de la Iglesia. [18]

El estado del Imperio en 395 puede describirse en términos del resultado del trabajo de Constantino. El principio dinástico se estableció con tanta firmeza que el emperador que murió ese año, Teodosio I, pudo legar el cargo imperial conjuntamente a sus hijos: Arcadio en Oriente y Honorio en Occidente. Teodosio fue el último emperador que gobernó toda la extensión del imperio en sus dos mitades. [19]

El Imperio de Oriente se salvó en gran medida de las dificultades a las que se enfrentó Occidente en los siglos III y IV, debido en parte a una cultura urbana más firmemente establecida y mayores recursos financieros, lo que le permitió aplacar a los invasores con tributos y pagar mercenarios extranjeros. A lo largo del siglo V, varios ejércitos invasores invadieron el Imperio Occidental pero salvaron el este. Teodosio II fortificó aún más las murallas de Constantinopla, dejando la ciudad impermeable a la mayoría de los ataques. Las murallas no se rompieron hasta 1204. Para defenderse de los hunos de Atila, Teodosio les dio subvenciones (supuestamente 300 kg (700 libras) de oro). [20] Además, favoreció a los comerciantes que vivían en Constantinopla y que comerciaban con los hunos y otros grupos extranjeros.

Su sucesor, Marcian, se negó a seguir pagando esta exorbitante suma. Sin embargo, Atila ya había desviado su atención hacia el Imperio Romano Occidental. [21] Después de su muerte en 453, su imperio colapsó y Constantinopla inició una relación rentable con los hunos restantes, quienes eventualmente lucharían como mercenarios en los ejércitos bizantinos. [22]

Leo I sucedió a Marcian como emperador, y después de la caída de Atila, el verdadero jefe en Constantinopla fue el general Alan Aspar. Leo logré liberarse de la influencia del jefe no ortodoxo apoyando el surgimiento de los isaurios, una tribu semibárbara que vive en el sur de Anatolia. Aspar y su hijo Ardabur fueron asesinados en un motín en 471 y, en adelante, Constantinopla restauró el liderazgo ortodoxo durante siglos. [23]

León también fue el primer emperador en recibir la corona no de un líder militar, sino del Patriarca de Constantinopla, que representa a la jerarquía eclesiástica. Este cambio se hizo permanente, y en la Edad Media la característica religiosa de la coronación suplantó por completo la antigua forma militar. En 468, Leo intentó sin éxito reconquistar el norte de África de manos de los vándalos. [24] En ese momento, el Imperio Romano Occidental estaba restringido a Italia y las tierras al sur del Danubio hasta los Balcanes (los anglos y los sajones habían estado invadiendo y asentando Gran Bretaña desde las primeras décadas del siglo V, los visigodos y los suevos había poseído porciones de Hispania desde 417, y los vándalos habían entrado en África en 429 Galia fue disputada por los francos bajo Clovis I, borgoñones, bretones, visigodos y algunos restos romanos y Teodorico estaba destinado a gobernar en Italia hasta 526 [19]).

En 466, como condición de su alianza con Isaurian, Leo casó a su hija Ariadne con la Isaurian Tarasicodissa, quien tomó el nombre de Zeno. Cuando Leo murió en 474, el hijo menor de Zenón y Ariadna sucedió en el trono como Leo II, con Zenón como regente. Cuando León II murió más tarde ese año, Zenón se convirtió en emperador. El fin del Imperio Occidental a veces se fecha en 476, a principios del reinado de Zenón, cuando el general romano germánico Odoacro depuso al emperador occidental titular Rómulo Augusto, pero se negó a reemplazarlo por otro títere.

Para recuperar Italia, Zenón solo pudo negociar con los ostrogodos de Teodorico, que se habían establecido en Moesia. Envió al rey gótico a Italia como magister militum per Italiam ("comandante en jefe de Italia"). Después de la caída de Odoacro en 493, Teodorico, que había vivido en Constantinopla durante su juventud, gobernó Italia por su cuenta. Por lo tanto, al sugerir que Teodorico conquistara Italia como su reino ostrogodo, Zenón mantuvo al menos una supremacía nominal en esa tierra occidental mientras libraba al Imperio de Oriente de un subordinado rebelde. [19]

En 475, Zenón fue depuesto por Basiliscus, el general que dirigió la invasión 468 de León I al norte de África, pero recuperó el trono veinte meses después. Sin embargo, se enfrentó a una nueva amenaza de otro Isauriano, Leoncio, quien también fue elegido emperador rival. En 491 Anastasio I, un anciano oficial civil de origen romano, se convirtió en emperador, pero no fue hasta 498 que las fuerzas del nuevo emperador tomaron efectivamente la medida de la resistencia isauriana. [19] Anastasio se reveló a sí mismo como un reformador enérgico y un administrador capaz. Perfeccionó el sistema de acuñación de Constantino I fijando definitivamente el peso del cobre follis, la moneda utilizada en la mayoría de las transacciones diarias. [25] También reformó el sistema fiscal y abolió definitivamente el odiado impuesto chrysargyron. El Tesoro del Estado contenía la enorme suma de 145,150 kg (320,000 libras) de oro cuando murió.

Justiniano I, que asumió el trono en 527, supervisó un período de expansión bizantina en los antiguos territorios romanos. Es posible que Justiniano, hijo de un campesino ilirio, ya ejerciera un control efectivo durante el reinado de su tío, Justino I (518-527). [19] [26] En 532, intentando asegurar su frontera oriental, Justiniano firmó un tratado de paz con Khosrau I de Persia acordando pagar un gran tributo anual a los sasínidas. En el mismo año, Justiniano sobrevivió a una revuelta en Constantinopla (los disturbios de Nika) que terminó con la muerte de (supuestamente) treinta mil alborotadores. Esta victoria solidificó el poder de Justiniano. [26]

Las conquistas occidentales comenzaron en 533, cuando Justiniano envió a su general Belisario para reclamar la antigua provincia de África a los vándalos que habían estado en control desde 429 con su capital en Cartago. [27] Su éxito llegó con sorprendente facilidad, pero no fue hasta 548 que las principales tribus locales fueron sometidas. [28] En la Italia ostrogótica, la muerte de Teodorico, su sobrino y heredero Atalarico y su hija Amalasuntha habían dejado a su asesino, Theodahad (r. 534-536), en el trono a pesar de su autoridad debilitada. En 535, una pequeña expedición bizantina a Sicilia tuvo un éxito fácil, pero los godos pronto endurecieron su resistencia y la victoria no llegó hasta el 540, cuando Belisario capturó Rávena, después de exitosos asedios de Nápoles y Roma. [29] En 535-536, Theodahad envió al papa Agapetus I a Constantinopla para solicitar la eliminación de las fuerzas bizantinas de Sicilia, Dalmacia e Italia. Aunque Agapeto fracasó en su misión de firmar la paz con Justiniano, logró que se denunciara al patriarca monofisita Anthimus I de Constantinopla, a pesar del apoyo y la protección de la emperatriz Teodora. [30]

Sin embargo, los ostrogodos pronto se reunieron bajo el mando de Totila y capturaron Roma el 17 de diciembre de 546. Belisario fue finalmente llamado por Justiniano a principios de 549. [32] La llegada del eunuco armenio Narses a Italia (finales de 551) con un ejército de algunos 35.000 hombres marcaron otro cambio en las fortunas góticas. Totila fue derrotado y murió en la batalla de Busta Gallorum. Su sucesora, Teia, también fue derrotada en la batalla de Mons Lactarius (octubre de 552). A pesar de la continua resistencia de algunas guarniciones góticas y de dos invasiones posteriores de los francos y alamanes, la guerra por la península italiana había llegado a su fin. [33] En 551, un noble de Hispania visigoda, Athanagild, buscó la ayuda de Justiniano en una rebelión contra el rey, y el emperador envió una fuerza al mando de Liberio, quien, aunque anciano, demostró ser un exitoso comandante militar. El imperio bizantino se aferró a una pequeña porción de la costa de España hasta el reinado de Heraclio. [34]

En el este, las guerras romano-persas continuaron hasta 561 cuando los enviados de Justiniano y Khusro acordaron una paz de 50 años. A mediados de la década de 550, Justiniano había obtenido victorias en la mayoría de los teatros de operaciones, con la notable excepción de los Balcanes, que fueron objeto de repetidas incursiones de los eslavos. En 559, el Imperio se enfrentó a una gran invasión de Kutrigurs y Sclaveni. Justiniano llamó a Belisario para que dejara su retiro, pero una vez que pasó el peligro inmediato, el emperador se hizo cargo él mismo. La noticia de que Justiniano estaba reforzando su flota del Danubio puso ansiosos a los Kutrigurs, y acordaron un tratado que les dio un subsidio y un pasaje seguro de regreso a través del río. [26]

Justiniano se hizo universalmente famoso por su labor legislativa, notable por su carácter arrollador. [35] En 529, una comisión de diez hombres presidida por Juan el Capadocio revisó el antiguo código legal romano, creando el nuevo Corpus Juris Civilis, una colección de leyes que pasó a denominarse "Código de Justiniano". En el Pandectas, completado bajo la dirección de Tribonian en 533, el orden y el sistema se encontraron en las sentencias contradictorias de los grandes juristas romanos, y un libro de texto, el Institutiones, fue emitida para facilitar la instrucción en las facultades de derecho. El cuarto libro, el Novellae, consistió en colecciones de edictos imperiales promulgados entre 534 y 565. Debido a su política eclesiástica, Justiniano entró en colisión con los judíos, los paganos y varias sectas cristianas. Estos últimos incluían a los maniqueos, los nestorianos, los monofisitas y los arrianos. Para erradicar completamente el paganismo, Justiniano cerró la famosa escuela filosófica en Atenas en 529. [36]

Durante el siglo VI, la cultura tradicional grecorromana todavía fue influyente en el imperio oriental con representantes prominentes como el filósofo natural John Philoponus. Sin embargo, la filosofía y la cultura cristianas estaban en ascenso y comenzaron a dominar la cultura más antigua. Los himnos escritos por Romanos the Melode marcaron el desarrollo de la Divina Liturgia, mientras que los arquitectos y constructores trabajaron para completar la nueva Iglesia de la Santa Sabiduría, Hagia Sophia, diseñada para reemplazar una iglesia más antigua destruida en el curso de la revuelta de Nika. Santa Sofía se erige hoy como uno de los principales monumentos de la historia de la arquitectura. [19] Durante los siglos VI y VII, el Imperio se vio afectado por una serie de epidemias que devastarían enormemente a la población, contribuyendo a un importante declive económico y al debilitamiento del Imperio. [37]

Después de la muerte de Justiniano en 565, su sucesor, Justino II, se negó a pagar el gran tributo a los persas. Mientras tanto, los lombardos germánicos invadieron Italia a finales de siglo, solo un tercio de Italia estaba en manos bizantinas. El sucesor de Justin, Tiberio II, eligiendo entre sus enemigos, otorgó subsidios a los ávaros mientras realizaba una acción militar contra los persas. Aunque el general de Tiberio, Maurice, dirigió una campaña eficaz en la frontera oriental, los subsidios no lograron frenar a los ávaros. Capturaron la fortaleza balcánica de Sirmium en 582, mientras que los eslavos comenzaron a hacer incursiones a través del Danubio. Maurice, que mientras tanto sucedió a Tiberio, intervino en una guerra civil persa, volvió a colocar al legítimo Khosrau II en el trono y casó a su hija con él. El tratado de Maurice con su nuevo cuñado amplió los territorios del Imperio hacia el Este y permitió que el enérgico Emperador se concentrara en los Balcanes. En 602, una serie de campañas bizantinas exitosas habían hecho retroceder a los ávaros y eslavos a través del Danubio. [38]

Después del asesinato de Maurice por Phocas, Khosrau utilizó el pretexto para reconquistar la provincia romana de Mesopotamia. [39] Phocas, un gobernante impopular que invariablemente se describe en las fuentes bizantinas como un "tirano", fue el objetivo de una serie de complots dirigidos por el Senado. Finalmente, fue depuesto en 610 por Heraclio, quien navegó a Constantinopla desde Cartago con un icono pegado a la proa de su barco. [40] Tras la ascensión de Heraclio, el avance sasánida se adentró profundamente en Asia Menor, ocupando también Damasco y Jerusalén y trasladando la Cruz Verdadera a Ctesifonte. [41] La contraofensiva de Heraclio tomó el carácter de una guerra santa, y una imagen acheiropoietos de Cristo se llevó como estandarte militar. [42] Del mismo modo, cuando Constantinopla se salvó de un asedio de Avar en 626, la victoria se atribuyó a los iconos de la Virgen que fueron conducidos en procesión por el Patriarca Sergio por las murallas de la ciudad.[43] La principal fuerza sasánida fue destruida en Nínive en 627, y en 629 Heraclio restauró la Cruz Verdadera a Jerusalén en una ceremonia majestuosa. [44] La guerra había agotado tanto al Imperio bizantino como al sasánida, y los dejó extremadamente vulnerables a las fuerzas árabes que surgieron en los años siguientes. [45] Los bizantinos sufrieron una aplastante derrota en la batalla de Yarmuk en 636, y Ctesiphon cayó en 634. [46]

En un intento por curar la división doctrinal entre cristianos calcedonios y monofisitas, Heraclio propuso el monoteletismo como un compromiso. En 638, la nueva doctrina se publicó en el nártex de Hagia Sophia como parte de un texto llamado Ekthesis, que también prohibía seguir debatiendo el tema. Para entonces, sin embargo, Siria y Palestina, ambos focos de creencias monofisitas, habían caído en manos de los árabes, y otro centro monofisita, Egipto, cayó en 642. La ambivalencia hacia el gobierno bizantino por parte de los monofisitas puede haber disminuido la resistencia local a los árabes. expansión. [47]

Heraclio logró establecer una dinastía, y sus descendientes se mantuvieron en el trono, con alguna interrupción, hasta el 711. Sus reinados estuvieron marcados por grandes amenazas externas, desde el oeste y el este, que redujeron el territorio del imperio a una fracción. de su extensión del siglo VI, y por una importante agitación interna y transformación cultural.

Los árabes, que ahora controlaban firmemente Siria y el Levante, enviaron frecuentes incursiones a las profundidades de Asia Menor, y en 674-678 sitiaron la propia Constantinopla. La flota árabe fue finalmente rechazada mediante el uso del fuego griego y se firmó una tregua de treinta años entre el Imperio y el Califato Omeya. [48] ​​Sin embargo, las incursiones de Anatolia continuaron sin cesar y aceleraron la desaparición de la cultura urbana clásica, con los habitantes de muchas ciudades reforzando áreas mucho más pequeñas dentro de las antiguas murallas de la ciudad o mudándose por completo a fortalezas cercanas. [49] La propia Constantinopla se redujo sustancialmente de tamaño, de 500.000 habitantes a sólo 40.000-70.000 y, al igual que otros centros urbanos, estaba parcialmente ruralizada. La ciudad también perdió los envíos de granos gratuitos en 618, después de que Egipto cayera primero en manos de los persas y luego en manos de los árabes, y cesó la distribución pública de trigo. [50] El vacío dejado por la desaparición de las antiguas instituciones cívicas semiautónomas fue llenado por el sistema temático, que supuso la división de Asia Menor en "provincias" ocupadas por distintos ejércitos que asumían la autoridad civil y respondían directamente a la administración imperial. . Este sistema puede haber tenido sus raíces en ciertos ad hoc medidas tomadas por Heraclio, pero en el transcurso del siglo VII se convirtió en un sistema completamente nuevo de gobierno imperial. [51]

La retirada masiva de tropas de los Balcanes para combatir a los persas y luego a los árabes en el este abrió la puerta a la expansión gradual hacia el sur de los pueblos eslavos en la península y, como en Anatolia, muchas ciudades se redujeron a pequeños asentamientos fortificados. [52] En la década de 670, los búlgaros fueron empujados al sur del Danubio por la llegada de los jázaros, y en 680 las fuerzas bizantinas que habían sido enviadas para dispersar estos nuevos asentamientos fueron derrotadas. Al año siguiente, Constantino IV firmó un tratado con el khan Asparukh búlgaro, y el nuevo estado búlgaro asumió la soberanía sobre varias tribus eslavas que anteriormente, al menos de nombre, habían reconocido el dominio bizantino. [53] En 687-688, el emperador Justiniano II dirigió una expedición contra los eslavos y los búlgaros que logró avances significativos, aunque el hecho de que tuvo que abrirse camino desde Tracia a Macedonia demuestra el grado en que el poder bizantino en los Balcanes del norte había declinado. [54]

La única ciudad bizantina que permaneció relativamente intacta, a pesar de una caída significativa en la población y al menos dos brotes de la plaga, fue Constantinopla. [55] Sin embargo, la capital imperial estuvo marcada por su propia variedad de conflictos, tanto políticos como religiosos. Constante II continuó la política monotelita de su abuelo, Heraclio, encontrándose con una oposición significativa tanto de los laicos como del clero. Los oponentes más ruidosos, Máximo el Confesor y el Papa Martín I fueron arrestados, llevados a Constantinopla, juzgados, torturados y exiliados. [56] Constans parece haberse vuelto inmensamente impopular en la capital y trasladó su residencia a Siracusa, Sicilia, donde finalmente fue asesinado por un miembro de su corte. [57] El Senado experimentó un resurgimiento en importancia en el siglo VII y chocó con los emperadores en numerosas ocasiones. [58] El último emperador de Heraclia, Justiniano II, intentó quebrar el poder de la aristocracia urbana mediante impuestos severos y el nombramiento de "forasteros" para puestos administrativos. Fue expulsado del poder en 695 y se refugió primero con los jázaros y luego con los búlgaros. En 705 regresó a Constantinopla con los ejércitos del kan búlgaro Tervel, volvió a tomar el trono e instituyó un reinado de terror contra sus enemigos. Con su derrocamiento final en 711, apoyado una vez más por la aristocracia urbana, la dinastía Heracliana llegó a su fin. [59]

El siglo VII fue un período de transformación radical. El imperio que una vez se había extendido desde España hasta Jerusalén se redujo ahora a Anatolia, Chersonesos y algunos fragmentos de Italia y los Balcanes. Las pérdidas territoriales fueron acompañadas de un cambio cultural, la civilización urbana se interrumpió masivamente, los géneros literarios clásicos se abandonaron en favor de los tratados teológicos [60] y surgió un nuevo estilo "radicalmente abstracto" en las artes visuales. [61] Que el imperio sobreviviera a este período es algo sorprendente, especialmente dado el colapso total del Imperio sasánida ante la expansión árabe, pero una reorganización militar notablemente coherente ayudó a resistir las presiones exteriores y sentó las bases para el ganancias de la siguiente dinastía. [62] Sin embargo, se ha dicho que la masiva reestructuración cultural e institucional del Imperio como consecuencia de la pérdida de territorio en el siglo VII ha provocado una ruptura decisiva en el este del Mediterráneo. Romanidad y que el estado bizantino se entiende mejor posteriormente como otro estado sucesor en lugar de una continuación real del Imperio Romano. [63]

También parece haber habido interacciones entre el reino bizantino y China en este momento. El historiador griego bizantino Procopio afirmó que dos monjes cristianos nestorianos finalmente descubrieron cómo se fabricaba la seda. A partir de esta revelación, Justiniano I envió a los monjes como espías a la Ruta de la Seda desde Constantinopla a China y de regreso para robar los huevos de gusanos de seda. [64] Esto resultó en la producción de seda en el Mediterráneo, particularmente en Tracia, en el norte de Grecia, [65] y otorgó al Imperio Bizantino el monopolio de la producción de seda en la Europa medieval hasta la pérdida de sus territorios en el sur de Italia. El historiador bizantino Theophylact Simocatta, escribiendo durante el reinado de Heraclio (r. 610-641), transmitió información sobre la geografía de China, su ciudad capital. Khubdan (Viejo turco: Khumdan, es decir, Chang'an), su gobernante actual Taisson cuyo nombre significa "Hijo de Dios" (chino: Tianzi, aunque esto podría derivarse del nombre del emperador Taizong de Tang), y señaló correctamente que su reunificación por parte de la dinastía Sui (581-618) ocurrió durante el reinado de Maurice, y señaló que China había estado previamente dividida políticamente a lo largo del Yangzi. Río por dos naciones en guerra. [66] Esto parece coincidir con la conquista de la dinastía Chen en el sur de China por el emperador Wen de Sui (r. 581-604). [67] Los chinos Viejo Libro de Tang y Nuevo libro de Tang mencionar varias embajadas hechas por Fu lin (拂 菻 es decir, Bizancio), que equipararon con Daqin (es decir, el Imperio Romano), comenzando en 643 con una embajada enviada por el rey Boduoli (波 多 力, es decir, Constans II Pogonatos) al emperador Taizong de Tang, con obsequios como vidrio rojo. [68] Estas historias también proporcionaron descripciones superficiales de Constantinopla, sus murallas y cómo fue asediada por Da shi (大 食 los árabes del califato omeya) y su comandante "Mo-yi" (摩 拽 伐 之 es decir, Muawiyah I, gobernador de Siria antes de convertirse en califa), quienes los obligaron a pagar tributo. [68] [69] Henry Yule destaca el hecho de que Yazdegerd III (r. 632-651), último gobernante del Imperio Sasánida, envió diplomáticos a China para obtener ayuda del emperador Taizong (considerado el soberano de Ferghana en Asia Central) durante la pérdida del corazón persa por el califato islámico Rashidun, que también puede haber llevado a los bizantinos a enviar enviados a China en medio de su reciente pérdida de Siria a manos de los musulmanes. [70] Fuentes chinas Tang también registraron cómo el príncipe sasánida Peroz III (636–679) huyó a la China Tang tras la conquista de Persia por el creciente califato islámico. [71] Se registra que otras embajadas bizantinas en Tang China llegaron en 711, 719 y 742. [68] [72] De los registros chinos se sabe que Michael VII Doukas (Mie li sha ling kai sa 滅 力 沙 靈 改 撒) de Fu lin envió una misión diplomática a la dinastía Song de China que llegó en 1081, durante el reinado del emperador Shenzong de Song. [68] [73]

León III el Isauriano (717-741 d. C.) rechazó el asalto musulmán en 718 y logró la victoria con la mayor ayuda del búlgaro khan Tervel, que mató a 32.000 árabes con su ejército en 740. [74] Incursiones de los árabes contra Bizancio plagaría al Imperio durante todo el reinado de León III. Sin embargo, la amenaza contra el Imperio por parte de los árabes nunca volvería a ser tan grande como lo fue durante este primer ataque del reinado de Leo. [75] En poco más de doce años, León el Isauriano había pasado de ser un simple campesino sirio a ser el emperador de Bizancio. [75] Ahora, Leo se dedicó a la tarea de reorganizar y consolidar los temas en Asia Menor. Además, en el 726 d.C., León III ordenó la remoción del gran icono dorado de Cristo que decoraba la Puerta de Chalke o el vestíbulo del Gran Palacio de Bizancio. "Chalke" significa bronce en el idioma griego y la Puerta de Chalke deriva su nombre de las grandes puertas de bronce que formaban la entrada ceremonial al Gran Palacio.

Construidas durante el reinado de Anastasio I (491–518 d. C.), las Puertas de Chalke estaban destinadas a celebrar la victoria de Bizancio en la Guerra Isauriana de 492 a 497 d. C. Las puertas de Chalke habían sido destruidas en los disturbios de Nika del 532 d.C. [76] Cuando Justiniano I (527–565 d. C.) y su esposa Teodora reconstruyeron las puertas, se colocó una gran estatua de oro de Cristo sobre las puertas. A principios del siglo VIII (el 700 d.C.), surgió entre algunas personas del Imperio bizantino la sensación de que las estatuas religiosas y las pinturas religiosas que decoraban iglesias se estaban convirtiendo en objeto de adoración en sí mismas y no en la adoración de Dios. Por lo tanto, las imágenes o íconos estaban interfiriendo con el verdadero objetivo de la adoración. Así, surgió un movimiento "iconoclasta" que buscaba "limpiar" la iglesia destruyendo todos los iconos de las religiones. El icono principal de todo Bizancio era el Cristo dorado sobre las puertas de Chalke. La iconoclasia era más popular entre los habitantes de Anatolia y el Levante que la parte europea del Imperio bizantino. Aunque León III era sirio, no hay evidencia de que tuviera tendencias hacia la iconoclasia. [76] La orden de Leo de retirar el Cristo de oro sobre las puertas de Chalke y su reemplazo por una simple cruz fue motivada por la necesidad de apaciguar la creciente ola de objeción popular a todos los íconos religiosos. En el 730 d.C., León III emitió un edicto que convirtió la iconoclastia en política oficial en todo el Imperio. [77] Por lo tanto, la destrucción del Cristo de oro sobre las puertas de Chalke en el 726 d. C. marca el comienzo del período de tiempo en la historia bizantina que se conoce como el "primer período iconoclasta". La iconoclasia seguiría siendo una tendencia fuerte durante los reinados de los sucesores de León III, en particular, su hijo Constantino V. [78] De hecho, las políticas iconoclastas de Constantino V provocaron una revuelta liderada por el iconódulo Artabasdus en 742 d. C. Artabasdus (742 d.C.) derrocó a Constantino V y gobernó como Emperador durante unos meses antes de que Constantino V fuera restaurado al poder.

El hijo de León III, Constantino V (741–775 d. C.), obtuvo notables victorias en el norte de Siria y también socavó por completo la fuerza búlgara durante su reinado. Como su padre, Constantino V, León IV (775–780 d. C.) fue un iconoclasta. [79] Sin embargo, León IV estaba dominado por su esposa Irene, quien tendía hacia el iconodulismo y apoyaba estatuas e imágenes religiosas. Tras la muerte de León IV en 780 d. C., su hijo de 10 años, Constantino VI (780–797 d. C.) sucedió en el trono bizantino bajo la regencia de su madre Irene. Sin embargo, antes de que Constantino VI pudiera alcanzar la mayoría de edad y gobernar por derecho propio, su madre usurpó el trono para ella. [79] Irene (797–802 d. C.) restableció una política de iconodulismo y en 787 d. C. en el Concilio de Nicea, el iconodulismo se convirtió en política oficial de la iglesia, revocando así la política oficial de León III del 730 d. C. En consecuencia, el período de tiempo llamado "primera iconoclastia" que data del 726 d.C. al 787, llegó a su fin. Se inició un período intermedio de iconodulismo que duraría hasta los reinados de Irene y sus sucesores, Nicéforo I (802-811 d. C.) Stauracius (811 d. C.) y Miguel I Rhagabe (811-813 d. C.).

A principios del siglo IX, los árabes capturaron Creta y atacaron con éxito Sicilia, pero el 3 de septiembre de 863, el general Petronas logró una gran victoria contra el emir de Melitene. Bajo el liderazgo de Krum, la amenaza búlgara también resurgió, pero en 814 el hijo de Krum, Omortag, concertó una paz con el Imperio bizantino. [80]

Como se señaló anteriormente, los siglos VIII y IX también estuvieron dominados por la controversia y la división religiosa sobre la iconoclasia. También, como se señaló anteriormente, los iconos fueron prohibidos por Leo y Constantine, lo que provocó revueltas de iconodules (partidarios de los iconos) en todo el imperio. Después de los esfuerzos de la emperatriz Irene, el Segundo Concilio de Nicea se reunió en 787 y afirmó que los íconos podían ser venerados pero no adorados.

Irene hizo esfuerzos decididos para acabar con la iconoclastia en todo el Imperio, incluso dentro de las filas del ejército. [81] Durante el reinado de Irene, los árabes continuaron asaltando y saqueando las pequeñas granjas de la sección de Anatolia del Imperio. Estos pequeños agricultores de Anatolia tenían una obligación militar con el trono bizantino. De hecho, el ejército bizantino y la defensa del Imperio se basaron en gran medida en esta obligación y en los agricultores de Anatolia. La política de iconodule expulsó a estos agricultores del ejército y, por lo tanto, de sus granjas. Por lo tanto, el ejército se debilitó y no pudo proteger Anatolia de las incursiones árabes. [82] Muchos de los agricultores restantes de Anatolia fueron expulsados ​​de la granja para establecerse en la ciudad de Bizancio, lo que redujo aún más la capacidad del ejército para reclutar soldados. Además, las granjas abandonadas cayeron de las listas de impuestos y redujeron la cantidad de ingresos que recibía el gobierno. Estas granjas fueron tomadas por el mayor terrateniente del Imperio Bizantino: los monasterios. Para empeorar la situación, Irene había eximido a todos los monasterios de todos los impuestos.

Dada la ruina financiera a la que se dirigía el Imperio, no era de extrañar, entonces, que Irene fuera, finalmente, destituida por su propia Logotete del Tesoro. El líder de esta exitosa revuelta contra Irene la reemplazó en el trono bizantino con el nombre de Nicéforo I. [82]

Nicéforo I (802–811 d. C.) era de origen árabe. Aunque se movió de inmediato para poner a la economía bizantina en una mejor base financiera al contrarrestar las exenciones fiscales de Irene y fortalecer el ejército, al reclutar a los pequeños terratenientes indigentes, Nicéforo I, no obstante, continuó la política iconódica de Irene. [83] Nicéforo I fue asesinado en el 811 d. C., mientras luchaba contra los búlgaros bajo el mando de su rey Krum. El hijo de Nicéforo y sucesor al trono, Stauracius (811 d. C.), resultó gravemente herido en la misma batalla. Stauracius murió solo seis meses después de la batalla. La hija de Nicéforo I, Procopia, estaba casada con Michael Rhangabe, que ahora se convirtió en Emperador como Michael I. [84]

Se dice que Irene se esforzó por negociar un matrimonio entre ella y Carlomagno, pero, según Teófanes el Confesor, el plan fue frustrado por Aetio, uno de sus favoritos. [85] Durante el reinado de Miguel I (811–813 d. C.), las iniciativas de política exterior que involucraban a Carlomagno, nuevamente, ocuparon el primer plano. Desde que fue coronado por el Papa León III como Emperador el día de Navidad del 800 d.C. en Roma, Carlomagno había estado reclamando el Imperio de Oriente. Nicéforo Me había negado a reconocer la posición de Carlomagno y simplemente había ignorado estas afirmaciones de Carlomagno. [86] Esta política inflexible de Nicéforo I había dado lugar a una guerra naval con los francos que indirectamente condujo a la separación oficial de la ciudad de Venecia del Imperio Bizantino. (De hecho, Venecia había estado actuando bajo una independencia "de facto" desde 727 d. C. Esta independencia de facto fue reconocida por la Pax Nicephori de 802 d. C. Imperio hasta el 811 d.C.)

La amenaza planteada por los búlgaros bajo su rey Krum, que se había vuelto muy evidente en la crisis del 811 d.C., obligó a Miguel I a revertir la política de no reconocimiento de Carlomagno. Como se señaló anteriormente, Nicéforo I había muerto en batalla en el 811 d. C. y su hijo, Stauracious, había sido gravemente herido en la misma batalla y murió poco tiempo después en el 811 d. C. La amenaza búlgara requirió que Miguel I revirtiera la política de Nicéforo y reconociera a Carlomagno y entablara negociaciones de paz con él para evitar la guerra tanto con los francos bajo Carlomagno como con los búlgaros al mismo tiempo. Este cambio de política y el acuerdo alcanzado con Carlomagno tuvieron implicaciones de largo alcance. Bajo los términos del tratado entre Carlomagno y el Imperio Bizantino, Carlomagno recibió el reconocimiento de su título imperial sobre las tierras que tenía en el oeste y, a cambio, Carlomagno abandonó todos sus reclamos al trono o cualquier parte del Imperio Bizantino. [87] Este tratado del 811 d. C. marcó un hito.Hasta esa fecha, a pesar de los siglos de separación, siempre había permanecido la desesperada esperanza de que las dos partes del antiguo Imperio Romano pudieran finalmente reconciliarse. A partir del 811 d.C. esta esperanza finalmente se abandonó. Ya no había ninguna esperanza o idea de fusionar las dos partes del antiguo Imperio Romano.

Michael I me había visto obligado a firmar este tratado con Carlomagno debido a la amenaza de los búlgaros. Su fracaso en lograr el éxito contra los búlgaros provocaría una revuelta contra él que pondría fin a su reinado en el 813 d.C. Los militares se levantarían contra Miguel I. El líder de esta revuelta era el comandante armenio del ejército que tomaría el trono bajo el nombre de León V. [88]

En 813 León V el armenio (813–820 d. C.) restauró la política de iconoclastia. [89] Esto inició el período de la historia llamado el "Segundo Iconclasm" que duraría desde el 813 hasta el 842 dC. Solo en 843, la emperatriz Theodora restauraría la veneración de los íconos con la ayuda del Patriarca Methodios. [90] La iconoclasia jugó su papel en la mayor alienación de Oriente de Occidente, que empeoró durante el llamado Cisma Fotiano, cuando el Papa Nicolás I desafió la elevación de Fotio al patriarcado.

Sin embargo, la iconoclasia puede haber influido en el surgimiento del feudalismo en el Imperio bizantino. El feudalismo se caracteriza y, de hecho, se define como el declive del poder del gobierno central a medida que el poder se entrega a grandes terratenientes privados, locales. En cualquier localidad dada, estos individuos privados se convierten en el nuevo poder gubernamental sobre la gente común que trabaja y vive en el área. Los terratenientes privados solo deben un deber de servicio militar al gobierno central cuando son llamados por la autoridad central. Este deber se llama patronazgo y a cambio del patronazgo, los terratenientes reciben inmunidad en su gobierno sobre la localidad. [91] Desde el reinado del emperador Severo Alejandro (222-235 d. C.), las tierras en las fronteras del Imperio Romano que habían sido arrebatadas a los enemigos, se concedieron a los soldados romanos y sus herederos con la condición de que el servicio militar al Emperador también sería hereditario y con la condición de que las tierras nunca se vendieran, sino que permanecerían en la familia. [92] Este fue el verdadero comienzo del feudalismo en el Imperio Bizantino. Con el advenimiento de la iconoclasia, muchos monasterios fueron saqueados y el emperador se apoderó de las tierras de la iglesia. Estas tierras fueron entregadas a particulares. El patrocinio de estas personas fue una vez más el deber del servicio militar para con el Emperador. Como se señaló anteriormente, algunas de estas tierras fueron devueltas a los monasterios bajo la emperatriz Irene. Sin embargo, el control privado de estas tierras del monasterio había permitido que el feudalismo echara raíces.

El Imperio Bizantino alcanzó su apogeo bajo los emperadores macedonios (de ascendencia armenia y griega) de finales del siglo IX, X y principios del XI, cuando ganó el control sobre el Mar Adriático, el sur de Italia y todo el territorio del zar Samuel de Bulgaria. Las ciudades del imperio se expandieron y la riqueza se extendió por las provincias debido a la seguridad recién descubierta. La población aumentó y la producción aumentó, lo que estimuló una nueva demanda y, al mismo tiempo, ayudó a fomentar el comercio. Culturalmente, hubo un crecimiento considerable en la educación y el aprendizaje. Los textos antiguos se conservaron y se volvieron a copiar con paciencia. El arte bizantino floreció y brillantes mosaicos adornaban los interiores de las numerosas iglesias nuevas. [93] Aunque el imperio era significativamente más pequeño que durante el reinado de Justiniano, también era más fuerte, ya que los territorios restantes estaban menos dispersos geográficamente y más integrados política y culturalmente.

Desarrollos internos Editar

Aunque tradicionalmente se atribuye a Basilio I (867-886 d.C.), iniciador de la dinastía macedonia, el Renacimiento macedonio se ha atribuido más recientemente a las reformas de su predecesor, Miguel III (842-867 d. C.) y de la consejera de su esposa, la erudita Theoktistos. Este último en particular favoreció la cultura en la corte y, con una política financiera cuidadosa, aumentó constantemente las reservas de oro del Imperio. El surgimiento de la dinastía macedonia coincidió con desarrollos internos que fortalecieron la unidad religiosa del imperio. [94] El movimiento iconoclasta estaba experimentando un fuerte declive: esto favoreció su suave supresión por parte de los emperadores y la reconciliación de la lucha religiosa que había agotado los recursos imperiales en los siglos anteriores. A pesar de las derrotas tácticas ocasionales, la situación administrativa, legislativa, cultural y económica continuó mejorando bajo los sucesores de Basilio, especialmente con Romanos I Lekapenos (920–944 dC). El sistema de temas alcanzó su forma definitiva en este período. Una vez que el gobierno estuvo a salvo de regreso en manos iconodule y las tierras del monasterio y los privilegios fueron restaurados nuevamente, el establecimiento de la iglesia, una vez más, se convirtió en un firme partidario leal de la causa imperial. [95] La mayoría de los emperadores macedonios (867-1056 d. C.) se oponían a los intereses de la aristocracia. Crearon mucha legislación para proteger y favorecer a los pequeños propietarios agrícolas en oposición a la aristocracia. [96] Antes de los emperadores macedonios, los grandes terratenientes habían constituido una fuerza controladora en la sociedad y poseían la mayor parte de las tierras agrícolas. Dado que los propietarios de la tierra tenían obligaciones militares con el trono bizantino, un gran número de pequeños terratenientes crearon ejércitos más grandes que un pequeño número de grandes terratenientes. Por lo tanto, el apoyo a los pequeños terratenientes creó una fuerza militar más fuerte para el Imperio. [97] Estas políticas favorables de los emperadores macedonios contribuyeron al aumento de la capacidad de los emperadores para librar la guerra contra los árabes.

Guerras contra los musulmanes Editar

En 867, el imperio había vuelto a estabilizar su posición tanto en el este como en el oeste, y la eficiencia de su estructura militar defensiva permitió a sus emperadores comenzar a planificar guerras de reconquista en el este. [98] El proceso de reconquista se inició con fortunas variables. La reconquista temporal de Creta (843 d. C.) fue seguida por una aplastante derrota bizantina en el Bósforo, mientras que los emperadores no pudieron evitar la continua conquista musulmana de Sicilia (827–902 d. C.). [99] Utilizando la actual Túnez como plataforma de lanzamiento, los musulmanes conquistaron Palermo en el 831 d. C., Messina en el 842 d. C., Enna en el 859 d. C., Siracusa en el 878 d. C., Catania en el 900 d. C. y la última fortaleza bizantina, la fortaleza de Taormina. en el 902 d.C.

Estos inconvenientes fueron posteriormente contrarrestados por una expedición victoriosa contra Damietta en Egipto (856), la derrota del Emir de Melitene (863), la confirmación de la autoridad imperial sobre Dalmacia (867) y las ofensivas de Basilio I hacia el Éufrates (870). . A diferencia del deterioro de la situación en Sicilia, Basil I manejó bastante bien la situación en el sur de Italia y la provincia permanecería en manos bizantinas durante los próximos 200 años.

En los primeros años del reinado de Basilio I, las incursiones árabes en las costas de Dalmacia fueron repelidas con éxito, y la región volvió a quedar bajo un control bizantino seguro. Esto permitió a los misioneros bizantinos penetrar hasta el interior y convertir a los serbios y los principados de la actual Herzegovina y Montenegro al cristianismo ortodoxo. Sin embargo, el intento de retomar Malta terminó desastrosamente cuando la población local se puso del lado de los árabes y masacró a la guarnición bizantina. Por el contrario, la posición bizantina en el sur de Italia se consolidó gradualmente de modo que en 873 Bari había vuelto a estar bajo el dominio bizantino, y la mayor parte del sur de Italia permanecería en el Imperio durante los siguientes 200 años. [100] En el frente oriental más importante, el Imperio reconstruyó sus defensas y pasó a la ofensiva. Los paulicianos fueron derrotados y su capital de Tephrike (Divrigi) tomada, mientras que la ofensiva contra el califato abasí comenzó con la reconquista de Samosata.

Bajo el hijo y sucesor de Miguel, León VI el Sabio, continuaron las ganancias en el este contra el ahora débil Califato abasí. Sin embargo, Sicilia se perdió para los árabes en 902, y en 904 Salónica, la segunda ciudad del Imperio, fue saqueada por una flota árabe. La debilidad del Imperio en la esfera naval se rectificó rápidamente, de modo que unos años más tarde una flota bizantina había vuelto a ocupar Chipre, perdido en el siglo VII, y también irrumpió en Laodicea en Siria. A pesar de esta venganza, los bizantinos aún no pudieron asestar un golpe decisivo contra los musulmanes, quienes infligieron una aplastante derrota a las fuerzas imperiales cuando intentaron recuperar Creta en el 911. [101]

La muerte del zar búlgaro Simeón I en 927 debilitó gravemente a los búlgaros, lo que permitió a los bizantinos concentrarse en el frente oriental. [102] La situación en la frontera con los territorios árabes siguió siendo fluida, con los bizantinos alternativamente a la ofensiva o defensiva. Los varangianos (más tarde conocidos como los rusos), que atacaron Constantinopla por primera vez en 860, constituyeron otro nuevo desafío. [103] En 941 los rusos aparecieron en la costa asiática del Bósforo, pero esta vez fueron aplastados, mostrando las mejoras en la posición militar bizantina después del 907, cuando solo la diplomacia había podido hacer retroceder a los invasores. El vencedor de los varangianos / rusos fue el famoso general John Kourkouas, quien continuó la ofensiva con otras victorias notables en Mesopotamia (943). Estas victorias bizantinas culminaron con la reconquista de Edesa (944), que se celebró especialmente por el regreso a Constantinopla del venerado Mandylion, una reliquia supuestamente impresa con un retrato de Jesús. [104]

Los emperadores-soldados Nicéforo II Phokas (reinó 963–969 d. C.) y Juan I Tzimiskes (969–976 d. C.) expandieron el imperio hasta Siria, derrotando a los emires del noroeste de Irak y reconquistando Creta y Chipre. [105] En un momento bajo Juan, los ejércitos del imperio incluso amenazaron a Jerusalén, muy al sur. [106] El emirato de Alepo y sus vecinos se convirtieron en vasallos del imperio en el este, donde la mayor amenaza para el imperio era el califa Hakim del califato fatimí. [93] Después de mucha campaña, la última amenaza árabe a Bizancio fue derrotada cuando Basilio II atrajo rápidamente a 40.000 soldados montados para ayudar a la Siria romana. Con un excedente de recursos y victorias gracias a las campañas búlgara y siria, Basilio II planeó una expedición contra Sicilia para recuperarla de los árabes allí. Después de su muerte en 1025, la expedición partió en la década de 1040 y tuvo un éxito inicial, pero atrofiado.

Guerras contra los búlgaros Editar

La lucha tradicional con la Sede de Roma continuó durante el período macedonio, impulsada por la cuestión de la supremacía religiosa sobre el estado recién cristianizado de Bulgaria. Tras 80 años de paz entre los dos estados, el poderoso zar búlgaro Simeón I invadió en 894 pero fue rechazado por los bizantinos, que utilizaron su flota para navegar por el Mar Negro para atacar la retaguardia búlgara, obteniendo el apoyo de los húngaros. [107] Sin embargo, los bizantinos fueron derrotados en la batalla de Boulgarophygon en 896 y acordaron pagar subsidios anuales a los búlgaros. [101]

León el Sabio murió en 912 y las hostilidades pronto se reanudaron cuando Simeón marchó a Constantinopla al frente de un gran ejército. [108] Aunque las murallas de la ciudad eran inexpugnables, la administración bizantina estaba en desorden y Simeón fue invitado a la ciudad, donde se le concedió la corona de basileus (emperador) de Bulgaria e hizo que el joven emperador Constantino VII se casara con una de sus hijas. Cuando una revuelta en Constantinopla detuvo su proyecto dinástico, nuevamente invadió Tracia y conquistó Adrianópolis. [109] El Imperio ahora enfrentaba el problema de un poderoso estado cristiano a unos pocos días de distancia de Constantinopla, además de tener que luchar en dos frentes. [101]

Una gran expedición imperial al mando de Leo Phocas y Romanos I Lekapenos terminó con otra aplastante derrota bizantina en la batalla de Achelous en 917, y al año siguiente los búlgaros fueron libres para devastar el norte de Grecia. Adrianópolis fue saqueada de nuevo en 923 y un ejército búlgaro sitió Constantinopla en 924. Sin embargo, Simeón murió repentinamente en 927 y el poder búlgaro se derrumbó con él. Bulgaria y Bizancio entraron en un largo período de relaciones pacíficas, y el Imperio ahora era libre de concentrarse en el frente oriental contra los musulmanes. [110] En 968, Bulgaria fue invadida por la Rus bajo Sviatoslav I de Kiev, pero tres años más tarde, John I Tzimiskes derrotó a la Rus y volvió a incorporar el Este de Bulgaria al Imperio Bizantino. [111]

La resistencia búlgara revivió bajo el liderazgo de la dinastía Cometopuli, pero el nuevo emperador Basilio II (que reinó entre 976 y 1025 d. C.) hizo de la sumisión de los búlgaros su objetivo principal. Sin embargo, la primera expedición de Basilio contra Bulgaria resultó en una derrota humillante en las Puertas de Trajano. Durante los próximos años, el emperador estaría preocupado por las revueltas internas en Anatolia, mientras que los búlgaros expandieron su reino en los Balcanes. La guerra se prolongaría durante casi veinte años. Las victorias bizantinas de Spercheios y Skopje debilitaron decisivamente al ejército búlgaro y, en campañas anuales, Basilio redujo metódicamente las fortalezas búlgaras. Finalmente, en la batalla de Kleidion en 1014, los búlgaros fueron completamente derrotados. [112] El ejército búlgaro fue capturado y se dice que 99 de cada 100 hombres fueron cegados, y el centésimo restante quedó con un ojo para llevar a sus compatriotas a casa. Cuando el zar Samuil vio los restos rotos de su otrora valiente ejército, murió de shock. En 1018, las últimas fortalezas búlgaras se habían rendido y el país pasó a formar parte del imperio. Esta victoria épica restauró la frontera del Danubio, que no se había celebrado desde los días del emperador Heraclio. [93]


Imperios bizantino y persa en el siglo VII - Historia

Los musulmanes de la Península Arábiga se sumergieron en las profundidades de la oscuridad en el período de ignorancia en la era preislámica de algunas tribus árabes que estaban enterrando vivas a sus hijas, la guerra tribalista por cuestiones insignificantes, la lucha constante entre ellos que continúa hasta generaciones, finalmente siendo desunidos entre sí. De esa oscuridad surgió una nueva luz. El Profeta Muhammad nació en una época de ignorancia en Arabia. El Profeta Muhammad ha abolido con éxito la jerarquía tribal uniendo a la gente bajo Dios y Su Mensajero.

Los musulmanes también temían que el surgimiento del Islam captara la atención de los romanos y los persas, quienes presumiblemente tenían el poder de aplastar cualquier poder recién establecido en la península arábiga. Después de la unificación de Arabia bajo el Islam, ahora ha amenazado la hegemonía de los imperios persa y romano. Ambos poderes también estuvieron en guerra constante entre sí durante siglos, especialmente la Guerra Bizantino-Sasánida de 602-628 ha agotado ambos imperios.

Guerras bizantino-sasánidas

A principios del siglo VII, los dos imperios más poderosos de la época eran los imperios bizantino y persa. En los años 613 - 614 d.C., los dos Imperios fueron a la guerra, y los bizantinos sufrieron una severa derrota a manos de los persas. Damasco y Jerusalén cayeron en manos del Imperio Persa. Los romanos, en el Sagrado Corán, se afirma que los bizantinos se habían enfrentado a una gran derrota, pero que pronto obtendrían la victoria.

Estas profecías, arriba, se revelaron alrededor del año 620 E.C., casi 7 años después de la severa derrota de los cristianos bizantinos a manos de los idólatras persas en 613-614 E.C., que los bizantinos saldrían victoriosos en breve. De hecho, el bizantino había sido tan fuertemente derrotado que parecía imposible para el Imperio mantener su propia existencia, y mucho menos volver a salir victorioso.

Aproximadamente 7 años después de la revelación de los primeros versos de Los romanos, en diciembre de 627 EC, se libró una batalla decisiva entre el Imperio bizantino y el Imperio persa en el área alrededor del Mar Muerto, y esta vez fue el ejército bizantino quien derrotó sorprendentemente a los persas. Unos meses más tarde, los persas tuvieron que llegar a un acuerdo con los bizantinos que les obligaba a devolver los territorios que les habían quitado. Entonces, al final, la victoria de los romanos proclamada por Dios en el Corán se cumplió milagrosamente.

"Los romanos han sido derrotados en las tierras más bajas, pero después de su derrota pronto saldrán victoriosos. Dentro de tres a nueve años. La decisión del asunto, antes y después, es de Dios". (Corán 30: 2-4)

La guerra constante entre ambos imperios ha provocado inestabilidad en todas las regiones y, al mismo tiempo, un nuevo enemigo emergente aguarda en el sur.

Victorias musulmanas contra romanos y persas, ha sido objeto de burlas constantemente tanto en el Corán como en el Hadith. Estas profecías se revelaron en el momento en que los musulmanes eran débiles políticamente y los politeístas solían burlarse de los musulmanes sobre cómo pueden estos beduinos derrotar a las superpotencias mundiales de esa época.

El Imam at-Tabari (rh) informa en su 'Tarikh' que Sahabi Abdullah Ibn Mas'ud (ra) dijo cuando se reveló la aleya: "Esto no es más que un recordatorio para el 'alamin" [68: 52]. a pesar de que eran un pequeño puñado de musulmanes en ese momento, ¡ese Islam llegaría a dominar el mundo! Incluso los mushrikin (politehistas) conocían la visión que tenían, por lo que se burlaron del primer puñado de Sahaba (ra), "Aquí están los amos de la Tierra que derrotarán a Cosroes (de Persia) y César (de Roma)" [Raheeq al Makhtoom].

Hay numerosos informes sobre la profecía de la conquista de Roma y el Imperio Persa.

تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم

Atacarás a Arabia y Allah te permitirá conquistarla, luego atacarás a Persia y Él te obligará a conquistarla. Entonces atacarías a Roma y Allah te permitirá conquistarla, luego atacarías al Dajjal y Allah te permitirá conquistarlo.Nafi 'dijo: Jabir, pensamos que el Dajjal aparecería después de que Roma (territorios sirios) fuera conquistada. (Sahih Muslim, Libro 54, Hadiz 50)

El campo de batalla

La fuerza árabe podría describirse mejor como "irregular" y con una caballería de gran movilidad. Los persas y los romanos, con un ejército más numeroso y mejor equipado, eran demasiado confiados, con un sentido de superioridad sobre los beduinos árabes tribales.

En 610, los árabes adoraban a los ídolos de piedra, fragmentados en mil tribus rivales y vistos como subhumanos por los persas y bizantinos. En unas pocas décadas, árabes musulmanes y no árabes se unificaron bajo el Islam, unieron la península arábiga y derrotaron al Imperio Persa y Romano y tomaron Irak, Persia, Siria y Egipto.

Sus ataques de infantería avanzada y caballería pesada fueron detenidos por los árabes, que eran nómadas muy móviles y desplegaron un ejército de caballería ligera. Y así el ejército más grande, rodeado de un pequeño con moral alta y tácticas de guerra psicológica, que resultó en la derrota del ejército, que era 20 veces más grande que el suyo. Las caballerías persas y romanas obtenían una gran cantidad de comida y lujo que dificultaba su movimiento, mientras que los árabes eran bastante simplones, usaban camellos en lugar de caballos o elefantes. Debido a su experiencia con el desierto, pueden aguantar el hambre y las ganas de tener sed durante bastante más tiempo y también podrían sobrevivir en fechas solo en tiempos de calamidades.

De una manera secular, los árabes tenían algunos de los mejores comandantes operando en el campo, mientras que el Califa en ese momento era muy práctico en su enfoque hacia las campañas de conquista. Compañeros como Khalid bin Walid, Abu Ubaida bin Jarrah, Amr ibn Al-As, Yazeed bin Abu Sufyan, Saad bin Abi Waqqas, Nu'man ibn Muqarrin lograron llevar a sus respectivos ejércitos a la victoria sobre fuerzas que casi siempre eran más grandes que las suyas. . Mientras estaban en Medina, el califa Umar bin Khattab RA y Abu Bakr RA dirigían las campañas hasta el más mínimo detalle, recibiendo constantemente actualizaciones de los ejércitos en la marcha y en el campo.

Abu Ishaaq Al-Fazaaree dice:
El enemigo nunca pudo enfrentarse a los Compañeros del Mensajero de Allah. , así que cuando la noticia de la derrota de los romanos llegó a Heraclio en Antioquía, le preguntó [a su gente]: "Ay de ti, cuéntame acerca de estas personas que luchan contra ti, ¿no son humanos como tú?" Ellos respondieron: "De hecho, lo son". Él preguntó: "Entonces, ¿son ustedes más en número o ellos?" Ellos respondieron: "Los superamos en número en todos los lugares". Él dijo: "Entonces, ¿cómo es que eres derrotado cada vez que te enfrentas a ellos?"

Un anciano mayor y estimado entre ellos respondió: "Porque se paran en oración por la noche, ayunan durante el día, cumplen sus acuerdos y promesas, prescriben lo que es correcto y prohíben lo que es malo, son justos y justos entre ellos y porque bebemos vino, fornicar, desobedecer, romper nuestros acuerdos, robar, oprimir y hacer injusticias, ordenar la comisión de lo que enoja a Dios y prohibir lo que agrada a Dios, el Poderoso y Majestuoso, y causamos maldad y corrupción en la tierra ".

Heraclio dijo: "Tú eres el que ha dicho la verdad".

[Abu Bakr Al-Daynooree, Al-Mujaalasah wa Jawaahir Al-'Ilm 4:91]

El fondo divino y la inmensa naturaleza sacrificial de los compañeros han llevado a la destrucción de dos poderosos imperios desde los cuales el Califato Islámico se expandió más tarde desde el dolor de Portugal hasta Sindh (India).

Los musulmanes tenían varias ventajas clave, que incluían:

  • Un ejército hábil, comandado por generales como Khalid ibn Al-Walid RA
  • Dos imperios agotados que tienen tensiones políticas y guerras civiles.
  • Una población insatisfecha entre las superpotencias.
  • Un back-end divino espiritual que los ha motivado a lo largo de las conquistas.

La fuerza unificadora de varias tribus árabes surgida en Arabia, ha superado instantáneamente los imperios devastados por la guerra que son huecos y débiles política y socialmente. El Islam ha unido a toda Arabia y la extiende aún más hacia los no árabes. Entonces el tribalista bajo la bandera del Islam se convierte en una fuerza coherente y dirigida hacia adelante y conquistó dos superpotencias de esa época.

Kennedy, Hugh. La gran conquista árabe

Gibón, Eduardo.Decadencia y caída del Imperio Romano


Controversias cristológicas

Si la hostilidad étnica dentro del imperio fue menos una amenaza alrededor del año 500 de lo que lo había sido en el pasado, las disensiones derivadas de controversias religiosas amenazaron seriamente la unidad imperial, y la historia política del próximo siglo no puede entenderse sin un examen de la tan -Llamadas controversias nestorianas y monofisitas. Tras la disputa sobre la cristología arriana (la doctrina de Cristo), esas disputas se estigmatizaron como las grandes herejías que afligían al Imperio de Oriente. Si los Padres de la Iglesia del siglo IV discutieron sobre las relaciones entre Dios Padre y Dios Hijo, los del siglo V enfrentaron el problema de definir la relación de las dos naturalezas, la humana y la divina, dentro de Dios el Hijo, Cristo. Jesús.

Después de que el cristianismo trinitario fuera ampliamente aceptado como ortodoxia, la disputa cristológica oriental se centró en dos ciudades: Alejandría y Antioquía. Los teólogos de Alejandría generalmente sostenían que las naturalezas divina y humana estaban unidas indistinguiblemente dentro de una sola naturaleza, aunque las cuestiones de cómo estaban relacionadas y si de hecho eran distinguibles no se resolvieron de inmediato. Los teólogos de Antioquía enseñaron que dos naturalezas coexistían por separado en Cristo, siendo esta última "el vaso escogido de la Deidad ... el hombre nacido de María". En el transcurso del siglo V, esas dos posiciones teológicas contrastantes se convirtieron en el tema de una lucha por la supremacía entre las sedes rivales de Constantinopla, Alejandría y Roma. Cuando Nestorio, patriarca de Constantinopla en 428, adoptó la fórmula de Antiochene en su argumento de que la Virgen María no podía ser llamada con razón Theotokos (literalmente "portadora de Dios"), o la madre de la naturaleza divina de Cristo, se percibió como enfatizando la naturaleza humana. naturaleza de Cristo en descuido de lo divino. Sus oponentes, primero el patriarca alejandrino, Cirilo, y luego el sucesor de Cirilo, Dióscoro, y un monje llamado Eutiques, en reacción, enfatizaron la divinidad de Cristo y su relación con la naturaleza humana de Cristo a través de la Encarnación. Cirilo y Dióscoro se convirtieron en defensores ejemplares de la posición cristológica llamada miafisismo, que sostenía, en palabras de Cirilo, que en Cristo lo humano y lo divino se encarnaban en un solo (griego desaparecido en combate) naturaleza (physis). Eutyches adoptó una posición más radical, al denunciar el llamado nestorianismo, de que la divinidad de Cristo era mucho más significativa que, y abrumaba, su naturaleza humana. Ni Cirilo ni Dióscoro ocuparon ese cargo, y con la aprobación de este último, Eutyches fue anatematizado. Eutyches pronto convenció a Dióscoro (aparentemente a través de subterfugios) de que había visto el error de sus caminos y se retractó de su perspectiva sobre la humanidad de Cristo. Dióscoro posteriormente apoyó a Eutyches (causando cierta controversia) para su reintegro al redil cristiano.

Mientras tanto, el reclamo de la iglesia romana fue hecho por el Papa León I, quien por el contrario declaró a favor diofisismo—Es decir, la posición cristológica de que dos naturalezas, perfectas y perfectamente distintas, existían en la única persona de Cristo. Esa lucha por el poder y la legitimidad entre Antioquía, Alejandría y Roma llegó a un punto crítico en el Concilio de Calcedonia (451). Allí triunfó la visión del Papa, gracias al apoyo de Constantinopla, que condenó tanto a Nestorio por su énfasis extremo en la naturaleza humana de Cristo como a Eutyches (y, por extensión, a Dioscorus) por el supuesto monofisismo de Eutyches.

Calcedonia produjo un efecto indeleble en la historia cristiana más allá de su impacto inmediato sobre la supuesta ortodoxia de las iglesias calcedonias afiliadas a Roma y Constantinopla. Las iglesias miafisitas o no calcedonias, particularmente las iglesias copta (egipcia) y siria dentro del imperio, fueron estigmatizadas como herejes, una situación que no se resolvió hasta que las discusiones formales a fines del siglo XX resolvieron muchas de las disputas antiguas. (Irónicamente, tanto las iglesias calcedonias como las no calcedonias invocaron a Cirilo en sus afirmaciones de la ortodoxia cristiana).

Más importante para los propósitos de la historia militar y política que los detalles teológicos del conflicto fue el impacto que produjo el miafisismo en las diversas regiones del mundo mediterráneo. En parte porque proporcionó una fórmula para expresar la resistencia al gobierno imperial de Constantinopla, el miafisismo persistió en Egipto y Siria. Hasta que esas dos provincias se perdieron para el Islam en el siglo VII, cada emperador oriental tuvo que hacer frente de alguna manera a sus tendencias separatistas expresadas en la herejía. Tuvo que tomar las armas contra el miafisismo e intentar extirparlo por la fuerza, formular un credo que de alguna manera lo mezclara con el diofisismo, o adoptar francamente esta posición como su propia creencia. Ninguna de esas tres alternativas tuvo éxito, y la hostilidad religiosa no fue la menor de las desafecciones que llevaron a Egipto y Siria a ceder, con bastante facilidad, al conquistador árabe. Si alguna vez el emperador romano de Oriente iba a reafirmar su autoridad en Occidente, necesariamente tenía que descubrir una fórmula que satisficiera la ortodoxia occidental sin alienar a los cristianos no calcedonios.


Decadencia del Imperio bizantino y ascenso del Islam. ¿Están los dos conectados?

El Imperio Bizantino logró uno de sus mayores triunfos cuando el Emperador Heraclio derrotó a su antiguo rival, el Imperio Sasánida, en una guerra que duró casi 20 años. (Imagen: Piero della Francesca / Dominio público)

Poco después del emperador Justiniano, apareció otra figura clave en la historia bizantina. A principios del siglo VII, comenzó el reinado del emperador Heraclio. Fue un general que se rebeló contra el entonces actual emperador, Phocas, y lo depuso.

Imperio bizantino vs. Imperio Sasánida

Heraclio llevó al Imperio Bizantino a uno de sus mayores triunfos sobre su rival persa de larga data: el Imperio Sasánida. Heraclio era un general talentoso y dirigió una vigorosa serie de campañas contra los sasánidas, quienes en ese momento estaban gobernados por un rey particularmente capaz y agresivo, Khosrow II.

La guerra entre estos dos hombres duró casi 20 años e incluyó una serie de éxitos y desastres espectaculares en ambos lados. Khosrow II comenzó capturando gran parte de los territorios orientales de Bizancio, y en un momento, en alianza con los ávaros, incluso asedió la propia Constantinopla.

Heraclio dirigió una serie de contraataques y, inusualmente, a menudo luchó en la primera fila junto a sus soldados. Este fue un comportamiento arriesgado, pero le valió el respeto y la admiración de sus tropas.

Una de las mayores victorias de Heraclio tuvo lugar en diciembre de 627 d.C., cuando invadió el corazón de Sasánida y aplastó por completo a su ejército principal en la Batalla de Nínive, ubicada en el actual Irak.

En esta batalla culminante de la larga guerra, Heraclius supuestamente mató personalmente a varios enemigos, sufriendo a cambio una herida en la cara. Khosrow no estuvo presente en esta batalla, pero con su ejército destruido, su poder se vio comprometido y fue asesinado dos meses después.

Heraclio adquirió una considerable recompensa de guerra, que supuestamente incluía los fragmentos de la Cruz Verdadera, que había sido incautado por Khosrow cuando había capturado Jerusalén anteriormente. Esta sagrada reliquia fue llevada triunfalmente de regreso a Constantinopla.

Esta es una transcripción de la serie de videos El Imperio Romano: de Augusto a la caída de Roma. Míralo ahora, Wondrium.

La fundación y el surgimiento del Islam

Si Heraclio hubiera muerto, probablemente habría pasado a la historia como uno de los más grandes emperadores romanos. Sin embargo, fue su desgracia vivir más tiempo y presenciar la pérdida de gran parte de su imperio a manos de una fuerza nueva y aparentemente irresistible.

Mientras bizantinos y sasánidas se desangraban mutuamente en el transcurso de su prolongada y amarga lucha, un nuevo poder había surgido de uno de los rincones más oscuros del Mediterráneo que, en un período de tiempo notablemente corto, irrumpiría en escena. y barrer con gran parte del orden mundial anterior.

En 610 d.C., un comerciante de mediana edad en la ciudad de La Meca en la Península Arábiga comenzó a experimentar visiones en las que el ángel Gabriel se le apareció, le impartió una serie de revelaciones de Dios y le ordenó que las recitara. Este hombre, por supuesto, era Mahoma, las lecciones recopiladas se conocieron como el Corán, literalmente, "las Recitaciones", y la religión que fundó fue el Islam.

En 610 d.C., un comerciante de mediana edad llamado Mohammed en la ciudad de La Meca en la Península Arábiga comenzó a experimentar visiones en las que el ángel Gabriel se le apareció y le impartió una serie de revelaciones de Dios, y le ordenó que las recitara. . Estas lecciones recopiladas llegaron a conocerse como el Corán, y la religión que fundó fue el Islam. (Imagen: autor desconocido / dominio público)

La religión establecida por Mahoma defendía una forma cruda de monoteísmo en la que se enfatizaba la primacía de Dios como la única deidad, y no se permitía que nada se interpusiera entre Dios y el adorador. El reconocimiento de la omnipotencia de Dios y el someterse a su voluntad fueron de suma importancia. Este concepto se refleja en la palabra "Islam", que puede traducirse como "sumisión".

Mahoma identificó a Dios o, en árabe, Alá, como el mismo Dios que era venerado por judíos y cristianos. Y en el Islam, figuras como Abraham, Moisés y Jesús son venerados como profetas humanos que habían recibido revelaciones divinas anteriores.

Entonces, se creía que Mahoma era el último en esta línea de profetas, y se le había concedido la versión más completa y precisa del mensaje de Dios.

Mahoma reunió a su alrededor a un grupo de la Meca de conversos a la nueva religión, pero las personas entre las que realmente se apoderó del Islam fueron las resistentes tribus árabes nómadas del desierto circundante.

En el momento de la muerte de Mahoma en 632 d.C., el Islam se había extendido por todas estas tribus, y durante los siguientes 30 años, bajo el liderazgo de los cuatro califas o "sucesores" de Mahoma, estas tribus irrumpieron en el mundo mediterráneo y conquistaron vastos territorios. Montados en camellos de rápido movimiento, estos asaltantes rodaron irresistiblemente sobre sus oponentes.

Decadencia del Imperio Bizantino

Las largas guerras bizantino-sasánidas habían agotado a ambos bandos y habían dejado vulnerables a estos imperios que alguna vez fueron poderosos. Heraclio luchó valientemente, pero no pudo detener la marea y tuvo que soportar ver una sección de su imperio perdida tras otra.

En 636 d.C., en la batalla de Yarmouk, el ejército bizantino fue derrotado de manera decisiva, y ese mismo año, los sasánidas fueron aplastados en la batalla de al-Qadisiyyah, dejando todo el este abierto a la invasión y conquista de los árabes.

En 636 d.C., Bizancio perdió Jerusalén, la ciudad más sagrada de la cristiandad, y poco después, todo el Imperio Sasánida se derrumbó y fue dejado de lado por los recién llegados. Egipto cayó en 642 d.C., y pronto siguió la costa sur del Mediterráneo, que abarca lo que hoy es Libia y Túnez.

El Imperio Bizantino todavía tenía Constantinopla y secciones de los Balcanes y Anatolia, y esta versión muy reducida del imperio lograría continuar por otros 800 años.

Heraclio vivió para presenciar la mayoría de estas pérdidas, muriendo finalmente en 641 d.C. Esta gran ola de subyugación finalmente disminuyó a mediados del siglo VIII, momento en el que, en Occidente, el resto del norte de África y España había sido sometido, y en el Al este, los ejércitos islámicos habían llegado a las fronteras de la India.

Las conquistas árabes reformaron fundamentalmente el mundo mediterráneo y crearon fronteras religiosas, culturales y lingüísticas que persisten incluso hoy.

Preguntas frecuentes sobre la decadencia del Imperio bizantino y el surgimiento del Islam

Heraclio llevó al Imperio Bizantino a uno de sus mayores triunfos sobre su antiguo rival persa, el Imperio Sasánida.


Guerra Lazic [editar | editar fuente]

La frontera bizantino-persa en el momento de la muerte de Justiniano en 565 d.C.

A principios del 548 d.C., el rey Gubaz de Lazica, habiendo encontrado opresiva la protección persa, le pidió a Justiniano que restaurara el protectorado romano. El emperador aprovechó la oportunidad, y en 548/549 d. C. las fuerzas combinadas romanas y lazicas bajo Gubaz y el magister militum de Armenia Dagistheus ganó una serie de victorias contra los ejércitos persas bajo Mihr-Mihroe y Khorianes, pero fracasó en repetidos intentos de tomar el fuerte. de Petra. & # 9145 & # 93 En el 551 d. C., el general Bassas que reemplazó a Dagistheus puso a Abasgia y al resto de Lazica bajo control, y finalmente sometió a Petra, demoliendo sus fortificaciones. & # 9146 & # 93

En el mismo año, sin embargo, un ejército persa bajo Mihr-Mihroe pero fue derrotado con grandes pérdidas. & # 9147 & # 93 Ese año, la tregua que se había establecido en 545 d. C. se renovó fuera de Lazica por otros cinco años, y los romanos pagaron 2,000 & # 160 libras de oro cada año. & # 9148 & # 93 Los romanos no lograron expulsar por completo a los sasánidas de Lazica, y en el 554 d.C. Mihr-Mihroe lanzó un nuevo ataque y capturó la fortaleza de Telephis, que estaba al mando del general Martin. & # 9147 & # 93 En el 557 d.C. Khusro, que ahora tenía que lidiar con los hunos blancos, envió a su enviado Izedh Gushnap a Constantinopla y renovó la tregua, esta vez sin excluir a Lázica, donde solo mantuvieron un punto de apoyo, continuaron las negociaciones para una paz definitiva. tratado. & # 9149 & # 93 Finalmente, en 561 d. C., el enviado de Justiniano, Pedro el Patricio e Izedh Gushnap armaron una paz de 50 años. Los persas acordaron evacuar Lazica y recibieron un subsidio anual de 30.000 nomismata anualmente. Ambas partes acordaron no construir nuevas fortificaciones cerca de la frontera y aliviar las restricciones a la diplomacia y el comercio entre los dos imperios. & # 9150 & # 93


Capítulo 3.

Eventos (p. 69) El trabajo estándar para el período sigue siendo el de John F. Haldon Bizancio en el siglo VII: la transformación de una cultura (Cambridge: CUP, 2ª ed., 1997). ¶ Sobre Herakleios ver El reinado de Heraclio (610-641): crisis y enfrentamiento, editado por G. J. Reinink y B. H. Stolte (Lovaina: Peeters, 2002) y Walter E. Kaegi, Heraclio, emperador de Bizancio (Cambridge: CUP, 2003) sobre las guerras persas ver La frontera oriental romana y las guerras persas parte II (como en el capítulo 2).

(p. 70) ¶ Sobre Mahoma y las primeras comunidades musulmanas, véase El Corán en su contexto histórico, editado por G. Reynolds (Oxford: OUP, 2007) El compañero de Cambridge para Mahoma, editado por J. E. Brockopp (Cambridge: CUP, 2010).
Sobre el asedio de 626, véase James Howard-Johnston, "The siege of Constantinople in 626", en Constantinopla y su interior, editado por C. Mango y G. Dagron (Aldershot: Ashgate, 1995) 131-42 el poema tradicionalmente relacionado con el asedio es el segundo Proimion del Himno Akathistos (que fue compuesto antes), aunque es posible que también fuera compuesto antes o interpretado en un asedio posterior infructuoso de Constantinopla, ver Leslie Brubaker y John F.Haldon, Bizancio en la era iconoclasta c. 680–850: una historia (Cambridge: CUP, 2011) 93. El poema alaba a María como defensora de su ciudad: A ti, nuestra líder en la batalla y defensora, Oh Theotokos, yo, tu ciudad, liberada de los sufrimientos, atribuyo himnos de victoria y acción de gracias. Ya que eres invencible en el poder, líbrame de todo tipo de peligros, para que pueda gritarte: “Salve, esposa no desposada”. La traducción está tomada de Leena Mari Peltomaa, La imagen de la Virgen María en el Himno de Akathistos (Leiden, Boston y Colonia: Brill, 2001) 3.

(p. 71) Sobre el surgimiento del Islam, los estudios autorizados son de Fred M. Donner, Las primeras conquistas islámicas (Princeton: Princeton University Press, 1981) y Hugh Kennedy, Las grandes conquistas árabes. Cómo la difusión del Islam cambió el mundo en el que vivimos (Londres: Weidenfeld & amp Nicolson, 2007) estos deben ser consultados junto con Walter E. Kaegi, Bizancio y las primeras conquistas islámicas (Cambridge: CUP, 1992), y más recientemente James Howard Johnston, Testigos de una crisis mundial: historiadores e historias del Medio Oriente en el siglo VII (Oxford: OUP, 2010) así como El encuentro del cristianismo oriental con el Islam primitivo, editado por E. Grypeou, M. Swanson y D. Thomas, (Leiden y Boston: Brill, 2006). ¶ Véase también G.W. Bowersock, Imperios en colisión en la antigüedad tardía (Waltham, MA: Brandeis University Press, 2012) para una lectura ingeniosa que vincula las guerras persas y las primeras conquistas islámicas.

(p. 72) Sobre el monotelismo, ver Judith Herrin, La formación de la cristiandad (Oxford: Basil Blackwell, 1997), que es una obra clave sobre el período comprendido entre los siglos VI y IX, Marek Jankowiak, La controverse monothélite. Une histoire politique (París, de próxima publicación) y Phil Booth, Crisis del Imperio: doctrina y disensión al final de la Antigüedad tardía (Berkeley: University of California Press, 2013) sobre la guerra naval en el período, véase E.M. Jeffreys y J.H. Pryor, La era del Dromon, la armada bizantina ca 500-1204 (Leiden y Boston: Brill, 2006)

(pág.73) ¶ Sobre los omeyas, véase G.R. Hawting, los abetost dinastía del Islam: el califato omeya, 661-750 d.C. (Londres y Nueva York: Routledge, 2ª ed. 2000). Sobre su capital, Damasco, véase Nancy Khalek, Damasco después de la conquista musulmana. Texto e imagen en el Islam primitivo (Oxford: OUP, 2011) Sobre Maximos y el Papa Martín veo Máximo el confesor y sus compañeros: documentos del exilio, editado y traducido por P. Allen y B. Neil (Oxford: OUP, 2002).

(págs. 73-74) ¶ Sobre Constans II en Italia, véase Constantin Zuckerman, "Learning from the Enemy and More: Studies in" Dark Centuries "Byzantium," Milenio 2 (2005), 79-135 y Vivien Prigent, ‘La Sicile de Constant II: l’apport des sources sigillographiques’, en La Sicile byzantine de Byzance à L & # 8217Islam, editado por A. Nef y V. Prigent (París: De Boccard, 2010) 157-87.

(p. 74) ¶ Para un resumen reciente sobre el fuego griego, véase John Haldon, Haldon, "& # 8221Greek fire & # 8221 revisited: Recent and current research", en Estilo, religión y civilización bizantinos: en honor a Sir Steven Runciman, editado por Elizabeth Jeffreys (Cambridge: CUP, 2006) 290–325.

(p. 75) Sobre los búlgaros, véase Florin Curta, "Qagan, khan o king? Poder en la Bulgaria medieval temprana (siglos VII al IX), ’ Viator 37 (2006) 1-31 así como Europa central y oriental a principios de la Edad Media, editado por F. Curta (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2005) sobre los eslavos ver Florin Curta, La formación de los eslavos: historia y arqueología de la región del Bajo Danubio, c.500–700, (Cambridge: CUP, 2001).

(págs. 75-76) La batalla de la propaganda por las monedas se analiza más recientemente en Bizancio e Islam: era de transición, editado por Helen C. Evans (Nueva York: Museo Metropolitano de Arte, 2012).

(p. 77) Los concilios del siglo VII son analizados por Judith Herrin, "El concilio quinisexto (692) como una continuación de Calcedonia", en Calcedonia en contexto (como en el Capítulo 1), 148-68. ¶ Christel Kessler, ‘Abd Al-Malik & # 8217s Inscription in the Dome of the Rock: A Reconsideration,’ Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda 1 (1970) 2-14 analiza el mensaje anticristiano de las inscripciones en este monumento musulmán clave.

Infraestructuras (p. 78) ¶ Sobre las frecuentes transferencias de población en el período, véase Hans Ditten, Ethnische Verschiebungen zwischen der Balkanhalbinsel und Kleinasien vom Ende des 6. bis zur zweiten Hälfte des 9. Jh. (Berlín: Akademie Verlag, 1993).

(p. 79) ¶ Sobre las medidas de Constans II, véase Vivien Prigent, ‘Le rôle des provinces d'Occident dans l’approvisionnement de Constantinople (618-717). Témoignages numismatiques et sigillographiques, ’ Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge 118 (2006) 269-99 y sus "Notes sur l’évolution de l’administration byzantine en Adriatique (VIIIe-IXe siècle)", Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge 120 (2008) 393-417. Sobre la economía en el período, véase Angeliki E. Laiou y Cecille Morrisson, La economía bizantina (Cambridge: CUP, 2007) y los capítulos de Jaques Lefort y Gilbert Dagron en el Historia económica de Bizancio (como en la Introducción).

(págs. 79-80) Hay un animado debate sobre la cuestión de los cambios administrativos en el Imperio Bizantino después de las conquistas árabes. La interpretación definitiva se encuentra en Zuckerman, "Aprendiendo del enemigo", (como arriba) y (con mucho más detalle) en Brubaker y Haldon, Bizancio en la era iconoclasta c. 680–850: una historia (como anteriormente). Ambos trabajos deben ser consultados también para el siguiente capítulo.

(p. 80) La cuestión clave de los desarrollos sociales en el período ha sido explorada por Telemachos Lounghis, "Some Gaps in a Social Evolution Theory as Research Directions", en Los siglos oscuros de Bizancio (7 th –9th c.), editado por E. Kountoura-Galake (Atenas: Fundación Nacional Helénica de Investigación, 2001) 411–20 ¶ y con mucho más detalle en su ‘Δοκίμιο για την κοινωνική εξέλιξη στη διάρκεια των διγρκεια των ολεν ιωνεν Symmeikta 6 (1985) 139-222, que se remonta al siglo IX y debe ser consultado también para el capítulo siguiente. Véase también Mark Whittow, "Bizancio medieval temprano y el fin del mundo antiguo", Revista de cambio agrario 9 (2009) 134-53. John Haldon, "Introducción: la Gran Siria en el siglo VII: contexto y antecedentes", en Dinero, poder y política en la Siria islámica primitiva, editado por J. Haldon (Farnham: Ashgate, 2010) 1-20, Petra M. Sijpesteijn, "Landholding Patterns in Early Egypt", Revista de cambio agrario 9 (2009) 120-133, Chase F. Robinson, Imperio y élites después de la conquista musulmana. La transformación del norte de Mesopotamia (Cambridge: CUP, 2000) y M.I. Kister, "Land Property and Jihād: A Discussion of Some Early Traditions", Revista de Historia Económica y Social de Oriente 34 (1991) 270-311 discuten el tema clave de lo que sucedió en las áreas conquistadas por los musulmanes.

(p. 81) Sobre la transformación de las ciudades, véase Marlia Mundell Mango, "Monumentalidad versus vitalidad económica: ¿se logró un equilibrio en la ciudad de la antigüedad tardía?" en Actas del 22o Congreso Internacional de Estudios Bizantinos, vol I (Sofía: Fundación del Patrimonio Histórico Búlgaro, 2011) 240-62 Clive Foss, "Siria en transición, 550-750 d. C.: Un enfoque arqueológico", Papeles de Dumbarton Oaks, 51 (1997), 189-269 y Archibald Dunn, "La transición de polis a kastron en los Balcanes (III-VII cc.): Perspectivas generales y regionales", Estudios griegos bizantinos y modernos 18 (1994), 60–81.

(p. 82) Sobre las migraciones desde el Este, véase Marie France Auzépy, "Le rôle des emigrés orientaux à Constantinople et dans l’Empire (634-843): acervo et perspectivas", Al-Qantara 33 (2012) 475-503 sobre los papas griegos en el período, véase Andrew J. Ekonomou, La Roma bizantina y los papas griegos: influencias orientales sobre Roma y el papado desde Gregorio el Grande hasta Zacarías, 590-752 d.C. (Plymouth, Lexington Books, 2009) sobre Constantinopla ver Paul Magdalino, Estudios sobre la historia y la topografía de la Constantinopla bizantina (Aldershot: Ashgate, 2007).

(p. 83) Sobre la ley del agricultor, véase Wickham, Enmarcando la Alta Edad Media (como en el capítulo 1).

Medio ambiente (p. 83) Sobre las guerras de Herakleios a menudo etiquetadas erróneamente como "guerras santas", véase Ioannis Stouraitis, "" Guerra justa "y" Guerra santa "en la Edad Media. Repensar la teoría a través del estudio de caso bizantino " Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 62 (2012) 227-64

(p. 84) Sobre las planchas de David ver Bizancio e Islam: era de transición (como anteriormente)

(p. 85) Sobre la lectura escatológica de los desastres, véase Gerrit J. Reinink, "Pseudo-Methodius: A Concept of History in Response to the Rise of Islam", en El Cercano Oriente bizantino y islámico temprano, editado por A. Cameron y L. Conrad (Princeton: Princeton University Press, 1992), 149–87 y su & # 8216Alexander the Great in Seventh-Century Syriac "Apocalyptic Texts", & # 8217 Byzantinorossica 2 (2003), 150–78. ¶ Sobre la supuesta carta de protección de Muhammad para el Sinaí, ver Bizancio e Islam: era de transición (como arriba) Sobre la interacción con el Islam, ver Khalek, Damasco después de la conquista musulmana (como arriba) y el artículo algo anticuado de John Meyendorff, "Puntos de vista bizantinos del Islam", Papeles de Dumbarton Oaks 18 (1964), 113–32.

(p. 86) Sobre Anastasios del Sinaí, ver: Joseph A. Munitiz (trad.), Anastasios of Sinai: preguntas y respuestas (Turnhout: Brepols, 2011) y Yannis Papadogiannakis, ‘Christian Identity in the Seventh-Century Byzantium: The Case of Anastasius of Sinai’, en Religión, política y sociedad de Constantino a Carlomagno: ensayos recopilados en Ηonor de Peter Brown, editado por Jamie Kreiner y Helmut Reimitz, (Turnhout: Brepols, 2014).


1740: La Segunda Guerra Global comienza después de que Prusia invade Silesia como resultado de Maria Theresa y defendida por Pragmatic Sanction, comienzan una guerra entre ellos y Austria.

1759: Después de 19 años de lucha, el 10 de febrero se firma el Tratado de París, que pone fin a la Segunda Guerra Global y finaliza con la victoria del Pacto de Bizancio.

1775: El ejército británico, en un intento de apoderarse de los suministros de la milicia colonial en Massachusetts, marcha hacia la ciudad de Concord. Sin embargo, al llegar a la ciudad de Lexington, se encuentran con la resistencia armada de la milicia local, advertida de su avance por el platero de Boston Paul Revere. Después de sufrir pocas bajas, los británicos avanzan hacia Concord, donde encuentran que casi todo el alijo de armas coloniales parece haber desaparecido. Al salir de la ciudad, se encuentran con una nueva resistencia colonial en el Puente Norte local. Allí son derrotados por milicianos coloniales y se ven obligados a retirarse a Boston, pero permanecieron constantemente acosados ​​durante todo el camino de regreso. A medida que surgen noticias de esto en las colonias, los milicianos coloniales de la zona se levantan en armas y comienza la Guerra de Independencia de los Estados Unidos.

1776: El Congreso Continental Americano firma la Declaración de Independencia, declarando oficialmente a los Estados Unidos de América libres del Imperio Británico. Pero se enfrentan a reveses cuando los británicos toman el control de la ciudad de Nueva York y luego se adentran en Nueva Jersey. Pero logran salvar su revolución en las batallas de Iron Works Hill y en Trenton.

1777: El ejército continental estadounidense bajo el mando del general Horatio Gates y Benedict Arnold derrota al ejército británico al mando del general John Burgoyne en la batalla de Saratoga. Demostrando que son capaces de derrotar a los británicos de manera decisiva por sí mismos, el Imperio Bizantino y sus aliados aceptan ayudar a la Revolución Americana. Sin embargo, después de la batalla, Horatio Gates es degradado y enviado al Teatro del Sur, mientras que su antiguo subordinado, Benedict Arnold, es ascendido al rango de Mayor General.

1778: El ejército continental al mando de Benedict Arnold y Richard Montgomery lanza una invasión de la colonia británica de Canadá. Avanzando fuera de Vermont, y acompañados por 3.000 soldados bizantinos, logran avanzar profundamente en la posesión colonial británica.

1779: En la Batalla de Quebec, el Ejército Continental captura la ciudad colonial y, con ella, la colonia de Canadá, obteniendo una gran victoria para la causa estadounidense y asegurando el flanco norte de los estadounidenses.

1780: Lord Charles Cornwallis lidera a su ejército británico para conquistar el sur de los Estados Unidos, donde el apoyo a los británicos es más fuerte. Reciben ayuda y suministros de muchos leales del sur, pero siguen siendo obstaculizados constantemente por las tropas coloniales. En la Batalla de Camden, Cornwallis derrotó decisivamente al Ejército Continental al mando de Horatio Gates y logró conquistar toda Carolina del Sur. Pero su victoria en Charlotte, Carolina del Norte, logra salvar a Carolina del Norte de la amenaza británica.

1781: En la batalla de Cowpens, Carolina del Sur, los estadounidenses bajo el mando de Daniel Morgan y Horatio Gates obtuvieron una destacada victoria sobre los británicos, lo que resultó en su retirada hacia el norte. Cuando Cornwallis llegó a la ciudad portuaria de Yorktown, muchos creyeron que finalmente había llegado el fin de la guerra. Si Cornwallis controlaba la ciudad, tenía más opciones, si no, su ejército sería destruido. Después de que la batalla terminó con una victoria colonial, los británicos buscaron un tratado con los estadounidenses y sus aliados para poner fin a la guerra.

1783: Se firma el Tratado de París entre Gran Bretaña, Estados Unidos y los aliados respetuosos de ambas partes, poniendo fin oficialmente a la Guerra Revolucionaria Estadounidense. Gran Bretaña acepta reconocer a los Estados Unidos de América, que adoptan los Artículos de la Confederación como su nuevo gobierno, que se propuso demostrar al mundo lo que puede hacer una república independiente.

1789: Estados Unidos adopta una nueva Constitución que otorga mucho más poder al gobierno federal y establece la oficina del presidente de los Estados Unidos como director ejecutivo. Este mismo año, George Washington, héroe de la Revolución Americana, es elegido primer presidente de los Estados Unidos. Pero mientras tanto, al otro lado del mundo, la población bizantina organiza una revolución abierta en todo el Imperio, derrocando la monarquía absoluta, que consideran un sistema injusto.


Ver el vídeo: EL IMPERIO BIZANTINO en minutos (Agosto 2022).