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Crianza de esclavos

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Gad Heuman y James Walvin, los autores de Familia, género y comunidad (2003), han señalado: "Las pautas de las migraciones forzadas y los asentamientos africanos fueron fundamentales para el desarrollo de la familia y la sociedad esclavas. En un mundo donde los hombres africanos superaban en número a las mujeres africanas, no es sorprendente que la reproducción de los esclavos fuera baja. También es comprensible , esas mujeres llevaron a las Américas los hábitos culturales de sus países de origen; en este caso, lo más importante, hábitos de lactancia materna prolongados que inhibieron la concepción. Eso, junto con la alta mortalidad infantil entre las esclavas africanas, aseguró una tasa muy baja de reproducción esclava. . Donde los africanos importados dominaban una sociedad esclavista local, las esclavas simplemente no daban a luz al número de niños necesarios para mantener, y menos aún aumentar, la población esclava local ".

La tasa de mortalidad entre los esclavos fue alta. Para reemplazar sus pérdidas, los propietarios de las plantaciones alentaron a los esclavos a tener hijos. Para fomentar la maternidad, algunos propietarios de poblaciones prometieron a las esclavas su libertad después de haber tenido quince hijos.

Charles Ball, un esclavo de Maryland, comentó sobre un mercado de esclavos que vendía esclavas embarazadas. "El extraño, que era una figura delgada, curtida por el sol y quemada por el sol, dijo entonces que quería un par de mozas reproductoras y que daría tanto por ellas como traerían a Georgia. Luego caminó a lo largo de nuestra fila, mientras nosotros Se quedaron encadenados y nos miraron a todos; luego, volviéndose hacia las mujeres, preguntó el precio de las dos embarazadas. Nuestro maestro respondió que estas eran dos de las mejores mozas criadoras de todo Maryland, que una tenía veinte años. dos, y el otro solo diecinueve --que la primera ya era madre de siete hijos, y la otra de cuatro-- que él mismo había visto a los niños en el momento en que compró a sus madres - y que tales mozas serían baratas en mil dólares cada uno; pero como no podían seguir el ritmo de la pandilla, él se llevaría mil doscientos dólares por los dos ".

A menudo se anunciaba la venta de mujeres jóvenes como "buenas reproductoras". Para fomentar la maternidad, algunos propietarios de poblaciones prometieron a las esclavas su libertad después de haber tenido quince hijos. Un comerciante de esclavos de Virginia se jactó de que sus exitosas políticas de reproducción le permitieron vender 6.000 niños esclavos al año.

Se ha afirmado que los propietarios de las plantaciones eran a menudo padres de niños esclavos. Harriet Jacobs, una esclava doméstica en Edenton, Carolina del Norte, afirmó que cuando cumplió los quince años, su maestro, el Dr. James Norcom, intentó tener relaciones sexuales con ella: "Mi maestro, el Dr. Norcom, comenzó a susurrar malas palabras en mi oído. Joven como era, no podía ignorar su importancia. Traté de tratarlos con indiferencia o desprecio. La edad del maestro, mi extrema juventud, y el temor de que su conducta fuera denunciada a mi abuela, le hizo soportar este trato durante muchos meses. Era un hombre astuto, y recurría a muchos medios para lograr sus propósitos. A veces tenía formas tormentosas, terribles, que hacían temblar a sus víctimas; a veces asumía una dulzura que pensaba que seguramente debía someter. los dos, preferí sus temperamentos tormentosos, aunque me dejaron temblando ". Varios de los jóvenes esclavos cedieron a sus demandas. Harriet señala en su autobiografía: "Mi amo fue, que yo sepa, padre de once esclavos".

Olaudah Equiano era un esclavo que presenció las violaciones de mujeres esclavas: "Mientras yo era así empleado por mi amo, a menudo fui testigo de crueldades de todo tipo, que se ejercieron sobre mis infelices compañeros esclavos. Solía ​​tener diferentes cargas. nuevos negros a mi cuidado para la venta; y era casi una práctica constante entre nuestros empleados y otros blancos, cometer violentas depredaciones sobre la castidad de las esclavas; y me vi, aunque con desgana, obligado a someterme al todo el tiempo, no pudiendo ayudarlos. Cuando hemos tenido algunos de estos esclavos a bordo de los barcos de mi amo, para llevarlos a otras islas, oa América, he sabido que nuestros compañeros cometen estos actos de la manera más vergonzosa, para la desgracia, no sólo de cristianos, sino de hombres. Incluso los he conocido para gratificar su brutal pasión con mujeres que no tienen diez años ". Henry Bibb, un esclavo del condado de Shelby, Kentucky, ha argumentado: "La esposa de un esclavo pobre nunca puede ser fiel a su marido en contra de la voluntad de su amo. No puede ser pura ni virtuosa, contrariamente a la voluntad de su amo. Ella no se atreve a negarse a ser reducida a un estado de adulterio a voluntad de su amo ".

Hacia el amanecer, emprendimos nuestra marcha por la carretera de Columbia, como nos dijeron. Hasta ese momento nuestro amo no se había ofrecido a vendernos a ninguno de nosotros, e incluso se había negado a detenerse para hablar con nadie sobre el tema de nuestra venta, aunque se le había hablado varias veces sobre este punto antes de que llegáramos a Lancaster; pero poco después de que partimos de este pueblo, fuimos alcanzados en el camino por un hombre a caballo, que abordó a nuestro conductor preguntándole si sus negros estaban a la venta. Este último respondió que creía que no iba a vender todavía, ya que se dirigía a Georgia, y el algodón tenía mucha demanda ahora, esperaba obtener precios altos para nosotros de las personas que se iban a asentar en la nueva compra. . Él, sin embargo, contrariamente a su costumbre, nos ordenó que nos detuviéramos y le dijo al extraño que podía mirarnos y que nos encontraría con las manos más finas que jamás se hubieran importado al país, que todos éramos propiedad de primera. , y no tenía ninguna duda de que tendría sus propios precios en Georgia.

El extraño, que era una figura delgada, curtida por el tiempo y quemada por el sol, dijo entonces que quería un par de mozas reproductoras y que daría tanto por ellas como traerían a Georgia. Nuestro maestro respondió que estas eran dos de las mejores mozas criadoras de todo Maryland, que una tenía veintidós años y la otra solo diecinueve, que la primera ya era madre de siete hijos y la otra de cuatro, que él él mismo había visto a los niños en el momento en que compró a sus madres, y que esas mozas serían baratas a mil dólares cada una; pero como no pudieron seguir el ritmo de la pandilla, se quedaría con mil doscientos dólares por los dos.

Mientras estaba así empleado por mi amo, a menudo fui testigo de crueldades de todo tipo, que se ejercieron sobre mis infelices compañeros esclavos. Incluso los he conocido para gratificar su brutal pasión con mujeres menores de diez años; y estas abominaciones, algunas practicadas hasta tal extremo escandaloso, que uno de nuestros capitanes despidió al oficial ya otros por ese motivo. Y, sin embargo, en Montserrat he visto a un hombre negro tirado al suelo con una estaca y un corte de lo más escandaloso, y luego le cortaron las orejas poco a poco, porque había estado relacionado con una mujer blanca, que era una prostituta común. Como si no fuera un crimen en los blancos robarle la virtud a una niña africana inocente, sino más atroz en un hombre negro solo para gratificar una pasión de la naturaleza, donde la tentación la ofrecía uno de otro color, aunque el más abandonado. mujer de su especie.

La esposa de un esclavo pobre nunca puede ser fiel a su esposo en contra de la voluntad de su amo. No se atreve a negarse a ser reducida a un estado de adulterio a voluntad de su amo.

Pero ahora entré en mi decimoquinto año, una época triste en la vida de una esclava. Mi maestro, el Dr. De los dos, prefería sus temperamentos tormentosos, aunque me dejaban temblando.

Hizo todo lo posible por corromper los principios puros que mi abuela había inculcado. Él llenó mi joven mente con imágenes inmundas, como solo un monstruo vil podría pensar. Le di la espalda con disgusto y odio. Pero él era mi maestro. Me vi obligado a vivir bajo el mismo techo que él, donde vi a un hombre cuarenta años mayor que yo violando diariamente los mandamientos más sagrados de la naturaleza. Me dijo que era de su propiedad; que debo estar sujeto a su voluntad en todas las cosas. Mi alma se rebeló contra la tiranía mezquina. Pero, ¿a dónde podría acudir en busca de protección? No importa si la esclava es tan negra como el ébano o tan hermosa como su ama. En cualquier caso, no hay sombra de ley que la proteja del insulto, de la violencia o incluso de la muerte; todos estos son infligidos por demonios que tienen forma de hombres.

La dueña, que debería proteger a la víctima indefensa, no siente hacia ella otros sentimientos que los de los celos y la rabia. Incluso la niña, que está acostumbrada a atender a su ama ya sus hijos, aprenderá, antes de los doce años, por qué su ama odia a tal o cual de los esclavos. Quizás la propia madre del niño esté entre las odiadas. Escucha los violentos estallidos de pasión celosa y no puede evitar comprender cuál es la causa. Ella llegará a conocer prematuramente las cosas malas. Pronto aprenderá a temblar cuando escuche las pisadas de su amo. Se verá obligada a darse cuenta de que ya no es una niña. Si Dios le ha otorgado belleza, será su mayor maldición. Lo que inspira admiración en la mujer blanca sólo acelera la degradación de la esclava. Sé que algunos están demasiado brutalizados por la esclavitud como para sentir la humillación de su posición; pero muchos esclavos lo sienten de la manera más aguda y se acobardan al recordarlo. No puedo decir cuánto sufrí en presencia de estos males, ni cuánto todavía me duele la retrospectiva.

Mi maestro se encontraba conmigo a cada paso, recordándome que le pertenecía y jurando por el cielo y la tierra que me obligaría a someterme a él. Si salía a respirar aire fresco, después de un día de trabajo incansable, sus pasos me perseguían. Si me arrodillaba junto a la tumba de mi madre, su sombra oscura caía sobre mí incluso allí. El corazón ligero que me había dado la naturaleza se llenó de tristes presentimientos. Los otros esclavos de la casa de mi amo notaron el cambio. Muchos de ellos se compadecieron de mí; pero ninguno se atrevió a preguntar la causa. No tenían necesidad de preguntar. Conocían demasiado bien las prácticas culpables bajo ese techo; y sabían que hablar de ellos era un delito que nunca quedaba impune.

Anhelaba tener a alguien en quien confiar. Hubiera dado el mundo por haber apoyado mi cabeza en el fiel seno de mi abuela y haberle contado todos mis problemas. Pero el Dr. Norcom juró que me mataría si no estaba tan silencioso como la tumba. Entonces, aunque mi abuela era todo para mí, la temía tanto como la amaba. Estaba acostumbrado a admirarla con un respeto rayano en el asombro. Yo era muy joven y me sentí avergonzado

Muchas de las mujeres de color tienen hijos de los hombres blancos. Ella sabe que es mejor no hacer lo que él dice. No tuve mucho de eso hasta que los hombres de Carolina del Sur vinieron aquí y se establecieron y trajeron esclavos. Luego se llevan a los mismos niños que tienen su propia sangre y los hacen esclavos. Si la señora se entera, planteará la revolución. Pero ella apenas se entera. Los hombres blancos no iban a contar y las mujeres de mierda siempre tenían miedo de hacerlo. Así que continúan esperando que las cosas no sean siempre así.

Los patrones de asentamientos y migraciones forzosas africanas fueron fundamentales para el desarrollo de la familia y la sociedad esclavas. Donde los africanos importados dominaban una sociedad esclavista local, las esclavas simplemente no daban a luz al número de niños necesarios para mantener, y menos aún para aumentar, la población esclava local.

El número de esclavos solo podría mantenerse con más importaciones de africanos. De una región a otra (América del Norte, Brasil, las Indias Occidentales), los primeros días de las sociedades esclavistas locales se caracterizaron por el predominio de los varones, la incapacidad de las mujeres locales para reproducirse "normalmente" y la continua dependencia de africanos importados. Los dueños de esclavos en todas partes reconocieron el problema. Parecía que el trabajo esclavo sólo podía mantenerse a través del comercio de esclavos en el Atlántico, de ahí el poderoso apoyo plantocrático y metropolitano para ese comercio y una obstinada negativa a contemplar la abolición ...

Las sociedades de esclavos de colonos estaban dominadas por hombres. Como era de esperar, los esclavos locales se quejaron de la ausencia de mujeres y la vida se vio marcada por inevitables disputas sobre el acceso a ellas. Desde el principio fue obvio que los esclavos eran más felices en un entorno doméstico estable, pero tal estabilidad era virtualmente imposible en los duros y salvajes días del asentamiento fronterizo. Sin embargo, eso cambió: los plantadores se dieron cuenta de que sus intereses se servían mejor promoviendo la felicidad doméstica de los esclavos, pero mostraron poco interés directo en la familia de esclavos hasta bastante tarde en la historia de la esclavitud. A medida que se disponía de más mujeres, los esclavos esperaban que sus dueños les permitieran vivir juntas en cualquier unión que formaran, o que les permitieran visitarse cuando se separaran. Con el tiempo, las viviendas comunales iniciales (cuarteles, por ejemplo) dieron paso a cabañas individuales de esclavos y, a medida que las mujeres se volvieron menos escasas, las unidades familiares evolucionaron entre los esclavos.


Cría de esclavos en el sur

Una defensa popular de los estados esclavistas del sur por parte de los neoconfederados es que el norte era responsable de todo el comercio de esclavos real, y especialmente de la importación de esclavos de sus tierras nativas, y los estados del sur se oponían a la importación de esclavos. Esto es parcialmente cierto, y no me interesa defender el historial del norte en las relaciones raciales, ya que es bastante abominable. Pero no fue la bondad lo que motivó a la mayoría de la oposición del sur a los barcos de esclavos. Era una objeción egoísta a la competencia: varios de los estados esclavistas estaban en el negocio de criar seres humanos.

En los 30 años previos a la Guerra Civil, los estados del Alto Sur comenzaron a criar esclavos para la exportación. Antes de eso, había algunas preocupaciones morales sobre la cría de seres humanos como ganado, incluso entre aquellos que poseían seres humanos como si fueran ganado. No estoy seguro de qué razones sociales y culturales erosionaron estas preocupaciones morales. Quizás la posesión continua de otros seres humanos basada únicamente en su color actuó como un ácido corrosivo en el punto de vista moral de aquellos que profesaban una posición de superioridad basada enteramente en el color de la piel. Quizás las teorías de Darwin derribaron la última barrera en la mente de un dueño de esclavos entre los seres humanos que poseía y el ganado que poseía. O tal vez fue puramente económico, una cuestión de oferta y demanda. Los estados de cría de esclavos tenían más esclavos que la agricultura. Los estados compradores de esclavos tenían más tierras agrícolas buenas y menos esclavos (en parte debido a la muerte por exceso de trabajo).

& # 8220The Virginia Times (un periódico semanal, publicado en Wheeling, Virginia) estima, en 1836, el número de esclavos exportados para la venta desde ese estado solo, durante los & # 821712 meses anteriores & # 8217 en cuarenta mil, el total cuyo valor se calcula en veinticuatro millones de dólares. Si consideramos a Virginia la mitad de la exportación total durante el período en cuestión, tenemos la suma de ochenta mil esclavos exportados en un solo año desde los estados reproductores. Maryland se ubica junto a Virginia en términos de números, Carolina del Norte sigue a Maryland, Kentucky Carolina del Norte, luego Tennessee y Delaware. El Mensajero de Natchez (Mississippi) dice & # 8216que los estados de Louisiana, Mississippi, Alabama y Arkansas, importaron doscientos cincuenta mil esclavos de los estados más al norte en el año 1836. & # 8221

De otro número del Virginia Times:

& # 8220 Hemos escuchado a hombres inteligentes estimar que el número de esclavos exportados de Virginia, en los últimos doce meses, en ciento veinte mil, cada esclavo con un promedio de al menos seiscientos dólares, haciendo un total de setenta y dos millones de dólares. Del número de esclavos exportados, no más de un tercio se han vendido, los demás han sido llevados por sus amos, quienes los han sacado. & # 8221

De un periódico de Mississippi de 1837:

& # 8220 ha sido tan grande la devolución del trabajo esclavo, que las compras por Alabama de esa especie de propiedad a otros estados, desde 1833, han ascendido a unos diez millones de dólares anuales & # 8221.

Hubo un intento en la legislatura de Virginia de liberar a los esclavos varios años antes de la Guerra Civil. Estuvo sorprendentemente cerca de pasar, pero desafortunadamente fue bloqueado, en gran parte por los esfuerzos de un profesor Dew, quien dijo:

& # 8220 Dejando un equivalente completo en el lugar del esclavo (el dinero de la compra), esta emigración se convierte en una ventaja para el estado, y no frena a la población negra tanto como a primera vista podríamos imaginar porque proporciona todos los alicientes. al amo para atender a los negros, fomentar la cría y hacer que se críe el mayor número posible & # 8230 Virginia es, de hecho, un estado de crianza de negros para los demás estados. & # 8221

Goode de VA, en un discurso ante la legislatura de VA en enero de 1832:

“La superior utilidad de los esclavos del Sur constituirá una exigencia eficaz, que los sacará de nuestros límites. Los enviaremos desde nuestro estado, porque será nuestro interés hacerlo. Pero los señores están alarmados de que se cierren los mercados de otros estados ante la introducción de nuestros esclavos. Señor, la demanda de trabajo esclavo debe aumentar. & # 8221
La respuesta del Sur a esta 'necesidad' fue insistir en romper cualquier intento de compromiso y abrir los territorios para los esclavos; de hecho, sus siguientes palabras fueron sobre la adquisición del territorio de Texas como un estado esclavista porque entonces el valor económico de este 'producto' volvería a subir.

El juez Upshur en los debates de 1829 de la convención de VA dijo que

& # 8220El valor de los esclavos como artículo de propiedad depende mucho del estado del mercado en el extranjero. Desde este punto de vista, es el valor de la tierra _en el extranjero_, y no aquí, lo que proporciona la relación. Nada es más fluctuante que el valor de los esclavos. Una ley tardía de Luisiana redujo su valor en un veinticinco por ciento en dos horas después de que se conoció su aprobación.

Solo desde el puerto de Baltimore, durante un período de dos años, se enviaron 1.033 esclavos al mercado del sur, según el informe del funcionario de la aduana.

También es común que los neoconfederados insistan en que los juicios de la esclavitud son exagerados. Sin embargo, con respecto a la muerte por exceso de trabajo en la población esclava:

La Sociedad Agrícola de Baton Rouge, LA, en un informe publicado en 1829, sugiere que incluidos en los costos de administrar una finca azucarera & # 8216 bien regulada & # 8217, la pérdida neta anual de esclavos por encima del suministro por propagación es del 2,5 por ciento. El Sr. Samuel Blackwell, propietario estadounidense de una refinería de azúcar en Inglaterra, visitaba con frecuencia las plantaciones que lo abastecían. A menudo decía que los plantadores le decían que durante la temporada de trabajo del azúcar los esclavos trabajaban tan duro que los agotaba en siete u ocho años. El señor Dickinson, en compañía de numerosos propietarios de plantaciones, declaró que los plantadores de azúcar de La consideraban tan caro mantener suficientes esclavos durante todo el año para realizar el trabajo durante la temporada azucarera que era más rentable utilizar menos manos y sacrificar el dinero. par ocasional de manos. El profesor Ingraham & # 8217s Travels in the Southwest documentó el trabajo de esclavos en las plantaciones de azúcar. Trabajaron, dijo, de 18 a 20 horas, durante tres meses, sin descansos para el sábado ni consideración de si era de día o de noche.

Esta “situación” sólo se resolvió mediante la importación de nuevos esclavos de los estados esclavistas, por lo que la cría de esclavos por parte de los estados del sur superior fue beneficiosa para los estados esclavistas del sur inferior.

La esclavitud estadounidense como es: testimonio de mil testigos
Por la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud, Theodore Dwight Weld

Esto está en línea en Googlebooks. La esclavitud estadounidense tal como es: testimonio de mil testigos también está disponible para Kindle, pero actualmente no es gratis:

Llave para el tío Tom y la cabaña n. ° 8217, por Harriet Beecher Stow. Escribió esto para compartir las fuentes que usó como base para muchos de los eventos y situaciones en la cabaña del tío Tom.
Uncle Tom & # 8217s Cabin y The Key to Uncle Tom & # 8217s Cabin de Harriet Beecher Stowe (Halcyon Classics) está disponible para Kindle, pero no es gratis.


Crianza de esclavos

Los críticos de la esclavitud afroamericana de la época anterior a la guerra acusaron a los propietarios de esclavos del sur, en particular a los del Alto Sur, de criar esclavos deliberadamente para el mercado. El cargo a menudo tenía la intención de provocar indignación por la ética de los propietarios de esclavos, pero también sirvió para contrarrestar el argumento a favor de la esclavitud, a menudo repetido, de que el rápido crecimiento de la población afroamericana demostró que los esclavos estaban siendo tratados con humanidad. La respuesta de los dueños de esclavos como grupo fue silenciada y mezclada. Algunos rechazaron amargamente la acusación, en particular las espeluznantes comparaciones con la cría de ganado y las acusaciones de apareamientos forzosos hechas por algunos abolicionistas. Pero otros se jactaban en privado de sus & # 8220breeders & # 8221 y del beneficio que se obtendría vendiendo esclavos.

La evaluación histórica del tema ha sido difícil. En parte, esto se debe a la naturaleza de la evidencia primaria. Algunos estudiosos han sugerido que lo más probable es que los plantadores no hubieran estado dispuestos a llevar registros escritos de tales actividades. Además, el tema de la cría de esclavos tiene una capacidad casi única para despertar emociones fuertes, sentimientos que en ocasiones han interferido con la objetividad de la investigación. Las primeras historias de esclavitud, por ejemplo, fueron escritas por quienes reflejaban las perspectivas de los dueños de esclavos. La mayoría de las veces ignoraron el tema de la cría de esclavos, pero si se mencionaba el tema, estos historiadores tomaron la posición de que la práctica no existía. Winfield H. Collins, escribiendo en 1904, fue el primer historiador en discutir el tema en detalle. Rechazó la idea de que los plantadores criaran esclavos intencionalmente para la venta. En cambio, sugirió que la mayoría de las ventas de esclavos fueron forzadas por exigencias tales como la quiebra de los esclavos y dueños. Collins también presentó un cálculo diseñado para mostrar que criar esclavos no habría sido un negocio rentable dado el precio de los esclavos y el costo de mantenerlos. Ulrich B. Phillips, el historiador que hizo tanto para influir en los estudios posteriores sobre la esclavitud, informó en 1918 que no pudo encontrar & # 8220 ninguna prueba de apoyo & # 8221 para la cría de esclavos.

Sin embargo, otros historiadores pronto adoptaron un punto de vista opuesto y la evidencia que acumularon comenzó gradualmente a establecer una imagen diferente. Frederic Bancroft, en un estudio bien investigado sobre el comercio doméstico de esclavos, acumuló evidencia extraída en gran parte de los periódicos del sur que establecían que los dueños de esclavos habían estado muy preocupados por el número de hijos nacidos de sus esclavas, que le daban un gran valor a las mujeres fértiles. y que las madres esclavas recibieron diversos incentivos para fomentar la reproducción. En algunos casos, se castigaba a las mujeres cuando no producían un número suficiente de hijos. Más recientemente, el historiador Kenneth Stampp llegó a las mismas conclusiones y amplió la evidencia de manera significativa a través de una extensa investigación en manuscritos de plantaciones.

Las historias de esclavitud que reflejaban la perspectiva de los propios esclavos presentaban evidencia de que al menos algunos dueños de esclavos interferían activamente en la vida sexual de sus esclavos con el interés de aumentar el número de niños nacidos. E. Franklin Frazier, en su clásica historia de La familia negra (1948), sostuvo que de hecho había amos que deliberadamente criarían esclavos. Investigaciones posteriores sobre las narrativas de los ex esclavos arrojaron testimonios de un número significativo de los entrevistados de que las esclavas eran sometidas a matrimonios concertados, apareamientos forzados y otras formas de abuso sexual. Hubo informes sobre el uso de hombres esclavos, alquilados con ese propósito, para embarazar a mujeres esclavas. Otros ex esclavos informaron que los dueños de esclavos ofrecían sistemáticamente recompensas y amenazaban con castigarlos en un esfuerzo por aumentar la tasa de natalidad entre las esclavas.

Cualquier disputa histórica que permanezca sobre la cuestión ya no se refiere a la existencia de la cría de esclavos, sino más bien a la cuestión del grado. ¿Fue la crianza de esclavos tan común y tan extendida que tuvo un impacto significativo en la rentabilidad de la esclavitud? ¿Las prácticas de cría afectaron la tasa de crecimiento de la población esclava? ¿La mayoría de las esclavas fueron sometidas a abusos sexuales sistemáticos y repetidos? Aunque la investigación sobre estas preguntas continúa, las respuestas han comenzado a surgir en la literatura académica.

La investigación sobre la rentabilidad de la esclavitud sugiere que el mercado de esclavos y la práctica de la cría de esclavos encajan naturalmente en el contexto del capitalismo estadounidense del siglo XIX. Las plantaciones de esclavos eran negocios, se establecieron y lograron ganar dinero para sus dueños. Debido a que el crecimiento de la población esclava del Alto Sur produjo un excedente de mano de obra en esas regiones, los propietarios que no vendieron esclavos innecesarios encontraron que sus fortunas declinaban a medida que la carga de mantener una fuerza laboral mayor que la óptima recortaba sus ganancias. Como consecuencia, la mayoría de los propietarios de esclavos vendieron esclavos o compraron tierras según fuera necesario para mantener un equilibrio eficiente entre la oferta de mano de obra y la tierra cultivada. La venta de esclavos produjo un incremento sustancial de ingresos, que complementó las ganancias del tabaco, el algodón y otros cultivos.

El historiador Lewis C. Gray, en su monumental historia de la agricultura del sur, rechazó los argumentos de Collins de que la cría de esclavos y la venta posterior carecían de ganancias y argumentó que el suministro de esclavos era una parte importante de la economía del Sur. Los cálculos realizados en la década de 1950 por los economistas Alfred Conrad y John Meyer establecieron que las ganancias generadas por la creciente población de esclavos eran componentes importantes de los ingresos de los propietarios de esclavos. De hecho, la venta constante de esclavos por propietarios ubicados en el sur superior resultó necesaria para mantener la rentabilidad de la agricultura esclavista en esas regiones a niveles comparables a los rendimientos de inversiones alternativas. Estos resultados, confirmados en numerosos estudios sobre la rentabilidad de la esclavitud, dan un fuerte elemento de plausibilidad a la hipótesis de la cría de esclavos.

El término cría de esclavos en sí mismo sugiere la interferencia deliberada y rutinaria de los propietarios en la vida sexual de sus esclavos para aumentar el número de esclavos nacidos. Sin embargo, algunos historiadores económicos han argumentado que la rentabilidad de la crianza de esclavos no implica necesariamente la práctica generalizada de la cría de esclavos. Sin duda, muchos propietarios de esclavos simplemente dejaron que la naturaleza siguiera su curso y se dieron cuenta de que estaban satisfechos con el aumento de sus tenencias de esclavos sin la necesidad de recurrir a actos abiertos de acoplamiento forzado. Stanley L. Engerman incluso ha sugerido que una política de no interferencia podría haber sido la mejor manera de aumentar la tasa de natalidad. En algunas plantaciones, este podría haber sido el caso. En aquellos en los que no lo era, sin embargo, las consideraciones económicas habrían inducido a los maestros a tomar medidas para aumentar la tasa de natalidad. Para los propietarios ubicados en tierras más pobres donde la productividad de los cultivos era baja, tales pasos habrían sido una cuestión de supervivencia económica. En esa situación, las presiones competitivas habrían abrumado la influencia restrictiva de consideraciones morales o éticas, descartando políticas incompatibles con la máxima eficiencia económica. La pregunta entonces es si la tasa de natalidad total de esclavos fue más alta de lo que hubiera sido si estos dueños de esclavos no hubieran criado esclavos.

Los estudios demográficos de la población esclava han establecido que la fertilidad de las mujeres esclavas era extraordinariamente alta. De hecho, durante el período anterior a la guerra, la fertilidad de los esclavos estaba cerca del máximo biológico. Después del cierre del comercio de esclavos africanos en 1808, la población esclava estadounidense creció a un ritmo fenomenal, muy por encima del 2% anual. Esta alta tasa de aumento se mantuvo a pesar de las altísimas tasas de mortalidad infantil.

Los mecanismos demográficos de alta fecundidad fueron un inicio temprano de la maternidad, breves intervalos entre nacimientos y una baja tasa de falta de hijos. La edad media de las esclavas en el momento del nacimiento de su primer hijo era comparativamente baja, sólo dos o tres años después del inicio de la fertilidad y unos dos años antes que las mujeres blancas del sur. Estos hallazgos corroboran la evidencia directa de que los dueños de esclavos alentaron activamente los matrimonios tempranos de las esclavas. El espaciamiento de los hijos fue inusualmente corto, tal vez porque los dueños de esclavos alentaron el destete temprano de los bebés para acelerar el regreso de su madre al trabajo de campo después del nacimiento. Debido a que la lactancia tiende a inhibir el retorno de la fecundidad posparto, estas prácticas deberían haber aumentado la fertilidad. La evidencia también sugiere que los amos a veces rompieron los matrimonios de esclavos que no pudieron producir hijos o forzaron a nuevas parejas a las mujeres sin hijos.

Quizás la evidencia más sorprendente de la cría de esclavos que surja de los estudios demográficos se refiere a la distribución por sexo en las plantaciones de esclavos. Richard Sutch llevó a cabo un estudio de 2.588 granjas de esclavos separados examinando la distribución por edad y sexo de sus tenencias de esclavos según lo informado en el censo de 1860. Encontró en las tenencias de esclavos con al menos una mujer que la proporción promedio de mujeres a hombres excedía 1.2. El desequilibrio entre los sexos fue aún más dramático en los & # 8220 estados vendedores & # 8221, los estados del sur superior que suministraban esclavos a los estados más nuevos del sur y del oeste. Allí el exceso de mujeres sobre los hombres superó el 300 por 1000. Los hombres desaparecidos se ubicaron en predios con un solo esclavo. Las proporciones desequilibradas de los sexos sugieren que los propietarios de esclavos con grandes propiedades deseaban maximizar el número de niños producidos por un número determinado de adultos. Los adultos constituían la fuerza de trabajo disponible para la producción de cultivos (el tamaño de la fuerza de trabajo requerida estaría determinado por la cantidad de superficie cultivada), y los niños nacidos representaban las ganancias potenciales de la cría de esclavos. Cuantas más mujeres haya en la fuerza laboral, mayor será el número potencial de hijos producidos en una granja determinada. La proporción máxima de niños por adulto se logró en granjas donde las mujeres superaban en número a los hombres entre dos y tres a uno. En los estados vendedores, la proporción de niños a adultos en dichas granjas excedió en más de un tercio a la de las granjas con proporciones equilibradas de sexos.

Sin embargo, las proporciones de sexo desequilibradas y la alta fertilidad no prueban que los apareamientos forzados, las parejas sexuales múltiples u otras formas de abuso sexual fueran comunes. El excedente de mujeres sobre los hombres en algunas explotaciones tampoco prueba que muchas mujeres no tuvieran relaciones estables con hombres a quienes consideraban sus maridos. A las esclavas a menudo se les permitía tener maridos que residían en granjas cercanas. Los estudios históricos de la familia esclava sugieren que, si bien las interferencias dirigidas por el amo en la familia y la vida sexual de los esclavos ocurrieron con una frecuencia alarmante, la mayoría de las esclavas escaparon a tales degradaciones. Pero aquellos que escaparon del abuso de ninguna manera quedaron intactos. All slave women lived with the knowledge that what was sometimes forced on others could at any time legally be forced on them. The best insurance against such abuse was for a woman to marry early and to produce many children within that marriage. Most slave women followed this pattern. It resulted in a steady increase in the net worth of their owner as measured either by the size of his slaveholding or by the returns from selling surplus slaves to others.

Otras lecturas

Bancroft, Frederic. Slave-Trading in the Old South. Baltimore, MD: J.H. Furst Co., 1931 David, Paul E, et al. Reckoning with Slavery: A Critical Study in the Quantitative History of American Negro Slavery. New York: Oxford University Press, 1976 Engerman, Stanley L. and Eugene D. Genovese, eds. Race and Slavery in the Western Hemisphere: Quantitative Studies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975 Gray, Lewis Cecil. History of Agriculture in the southern United States to 1860. Washington, D.C.: The Carnegie Institution of Washington, 1933.

MLA Citation

Sutch, Richard C. “Slave Breeding.” The American Mosaic: The African American Experience. ABC-CLIO, 2016. Web. 26 Apr. 2016.


There will be a few years of dumb, painful nonsense. That will last no fewer than three and no more than ten years. Then it will be the time for survival. Once you get to the state of survival, you will then need to organize. The Aryan Rape Gang is the organizational method of this bright new future we are entering.

You need to motivate your crew, and give them a purpose and a moral justification at the same time. You also need to win a race war against the Mexicans after most of your own race has been wiped out because they were too weak to survive a societal collapse. All of these problems find an answer in the rape gang to breeding farm pipeline.

You will first establish safe zones outside of the cities, which are fortified from Mexican incursion. Mexican cartels are primarily going to be concerned with controlling urban environments, where they will be trying to resurrect the technology for their own purposes, but will be using the countryside for farming to feed their people. So, you will have to build your initial fortifications in places that are not easily accessible by truck. This means nothing close to the freeway. You’re going to need your own fields to grow crops and graze your chickens – work that will mostly be done by the sex slaves. Ideally, it should only be accessible by horse. This gives you the ability to defend, and creates a situation where even if they locate you, the Mexicans won’t even bother, initially, unless they find out the raids are coming from your base. They will have helicopters, but they will be very limited, and they will not do nationwide scouring.

You then need to explain to your men that the only way to rebuild is to breed an army to fight the Mexicans, and the only way to do that is to hoard women on the farm and keep them constantly pregnant. Your men will like the idea of having sex with many women, and will appreciate the moral justification. You can of course point them to the Bible verses where women are kidnapped and used as sex slaves to increase the size of the tribe, which will be helpful in guiding them to an understanding of the moral necessity involved.

In actual fact, we’re not going as far as the Bible, which often only allows for virgins to be taken as sex slaves.

We cannot afford to only take virgins. We need all women of breeding age for the breeding farms. Virgins that are found should be reserved for yourself or your top commandants. However, you must not allow the gap between yourself, your top commandants, and your average soldiers to be too large that it looks like you are tyrannical. You should have more than them, as is fitting your position, but not too much more. The prettiness and number of sexual slaves that are given to a man will depend on his contributions to the group.

You will continuously raid the countryside for the remaining women, and bring them to your compound, where they will be distributed among the men.

You should also kidnap male children to use as soldiers in your army. Not Mexican children, of course, but only the whites, as they will remain loyal. In fact, do not even take Mexican females as sex slaves, because whoever fathers their children will want to integrate them, and that mustn’t be allowed. The only race you can have any friendliness towards is some of the blacks, because the overwhelming majority of them will be wiped out in the first wave, and those that survive will be the top intelligent ones. Blacks cannot be trusted, but they do not have a collective racial agenda. So if they want to work on your farm, or join your army, you may choose to allow this, but you cannot mix blood with them.

For the most part, the older parents of the kidnapees, male or female, will agree to let their children go with you, in order that you will provide them with safety from the Mexicans. If the parents are healthy, and you think they can work the farm, then you can bring them as well. But if they are not healthy, you must take the young ones and leave them. You do not need dead weight. You are not a charity, you are a Holy Army battling the abominable hordes. Do not kill the parents out of cruelty, but do not leave without the young ones.

Moral justification will be important. Your men have to feel they are doing the right thing. They will be doing the right thing, of course, but they need to know that. So if you have to do things like leave fat, old people to fend for themselves after you’ve stolen their children, you must remind your men that this is a war that is bigger than any person – even yourself – and it must be won at all costs.

Once men have their multiple wives and infant children to fight for, they will then understand the gravity of the situation. But in the early stages, many white people will die because they feel bad about the things that this new world requires them to do. You cannot let old world sentiment drag you down in the apocalyptic realms of the post-corona universe.

When you run into other communities of surviving whites, you will have to decide if you believe they are going to be able to survive in the war against the Mexicans. If you believe they can survive, you forge an alliance. If you do not believe they can survive, you have to take them over by any means necessary, so that you can take their fertile women and their male children to build your army.

In the early stages of the war, you will not be able to take and hold any city, because the Mexicans, being organized on the drug cartel structure which already exists right now, will be too organized. Even if you are able to overthrow them in a city, and cause a retreat, they will return with superior numbers and firepower. Unlike in the Middle Ages, modern cities are very difficult to fortify.

Also in the early stages, the cold weather will be your friend, and you will likely want to stay above the Mason-Dixon line, or in the mountains.

The push to finally exterminate the Mexicans will not come for decades, and be fought by your children and grandchildren, but always in mind will be the holy war against them, who have stolen our land. That is the organizing principle, which everything is built on: a hatred for the Mexicans and a desire to see them wiped out.

Primarily, you need to incorporate religion into your band, which you will run as a cult. You should fashion yourself as both a preacher and a general.

You also need to be aware that after the initial stages, a centralized authority will be established among white settlements, and you and your people are statistically unlikely to be the leaders of that. You must submit to the greater authority, if it is worthy, while keeping control of your own kingdom.

Additionally, you need to be aware of the faults of reliance on technologies, while also doing your best to maintain technologies. You will not have the ability to create new machines for a very long time, and you need to keep that in mind, and you should learn how to build and use primitive instruments long before your technological instruments fail. The Mexicans have the superior position with regards to the use of primitive technologies for farming, and for war, so you will need to close that gap, while also giving yourself an advantage by maintaining technology as best as you can.

Furthermore, the federal government of the United States will continue to exist in the Northeast, and they may send weapons and technologies to the Mexicans. We should study the Indian wars, as those same dynamics are likely to play out.

Overall, the worst part is going to be the period from now until the federal pullout of the dawn of Wasteland America. Once we’re in the Wasteland, officially, it’s going to be a hard life and many will suffer and die, but at least it will be fun and interesting, and we will finally be at war with Mexico.


Buck Breaking, How African Male Slaves Were Raped

Buck Breaking is a form of sexual abuse which became very popular in the Carribean. It was used by white slave owners as well as merchants. What made Buck Breaking distinct from other punishments was that only male slaves were victims. Let’s go deeper.

African Male Slaves Flogged

What Is Buck Breaking?

According to a user at Urban dictionary, it is “the rape and sodomization of rebellious African slaves in the south of the United States of America”. You can also put it that Buck Breaking is the raping of African male slaves by white slave owners.

Origin Of Buck Breaking

Buck Breaking came to life when African slaves’ rebellions had increased. It first started with the stripping of male slaves and having them flogged while other slaves watched. With time, it graduated into stripping and raping them. This act spared no male, it affected both children and men

At a time, Buck Breaking became so successful that it grew into “sex farms” where male African slaves were bred just for the purpose of being raped by their white masters.

Buck Breaking was done to cripple the ego and strength of the male slaves. Most slaves, after being raped, committed suicide as they could not “live with the shame”. History archives have it that Buck Breaking wasn’t only a white-master-to-African-male-slave thing, most times two or more African male slaves were forced to rape each other.

Buck Breaking was also done in the presence of little male slaves and the male slaves’ families so as to show superiority of the white master over the male slave leader. Buck Breaking crippled most little revolutions as it made slaves weak and less motivated. It broke the spirit of African male slaves and made them feel less masculine. Some records have it that sagging originated from Buck Breaking, slave masters forced male slaves to sag so as to let everyone (including other white slave masters) know they have already been raped. Then, male slaves who sagged wore no pants / boxers so their buttocks stayed out.


March 21, 2012

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I hate liberalism&rsquos language of &ldquochoice.&rdquo I always have. Redolent of the marketplace, it reduces the most intimate aspects of existence, of women&rsquos physical autonomy, to individualistic purchasing preferences. A sex life or a Subaru? A child or a cheeseburger? Life, death or liposuction? In that circumstance, capitalism&rsquos only question is, Who pays and who profits? The state&rsquos only question is, Who regulates and how much? If there is an upside to the right&rsquos latest, seemingly loony and certainly grotesque multi-front assault on women, it is the clarion it sounds to humanists to take the high ground and ditch the anodyne talk of &ldquoa woman&rsquos right to choose&rdquo for the weightier, fundamental assertion of &ldquoa woman&rsquos right to be.&rdquo

That requires that we look to history and the Constitution. I found myself doing that a few weeks back, sitting in the DC living room of Pamela Bridgewater, talking about slavery as the TV news followed the debate over whether the State of Virginia should force a woman to spread her legs and endure a plastic wand shoved into her vagina. Pamela has a lot of titles that, properly, ought to compel me to refer to her now as Professor Bridgewater&mdashlegal scholar, teacher at American University, reproductive rights activist, sex radical&mdashbut she is my friend and sister, and we were two women sitting around talking, so I shall alternate between the familiar and the formal.

&ldquoWhat a spectacle,&rdquo Pamela exclaimed, &ldquoVirginia, the birthplace of the slave breeding industry in America, is debating state-sanctioned rape. Imagine the woman who says No to this as a prerequisite for abortion. Will she be strapped down, her ankles shackled to stir-ups?&rdquo

&ldquoI suspect,&rdquo said I, &ldquothat partisans would say, &lsquoIf she doesn&rsquot agree, she is free to leave.&rsquo&thinsp&rdquo

&ldquoRight, which means she is coerced into childbearing or coerced into taking other measures to terminate her pregnancy, which may or may not be safe. Or she relents and says Yes, and that&rsquos by coercion, too.&rdquo

&ldquoScratch at modern life and there&rsquos a little slave era just below the surface, so we&rsquore right back to your argument.&rdquo

Pamela Bridgewater&rsquos argument, expressed over the past several years in articles and forums, and at the heart of a book in final revision called Breeding a Nation: Reproductive Slavery and the Pursuit of Freedom, presents the most compelling conceptual and constitutional frame I know for considering women&rsquos bodily integrity and defending it from the right.

In brief, her argument rolls out like this. The broad culture tells a standard story of the struggle for reproductive rights, beginning with the flapper, climaxing with the pill, Griswold v. Connecticut and an assumption of privacy rights under the Fourteenth Amendment and concluding with Roe v. Wade. The same culture tells a traditional story of black emancipation, beginning with the Middle Passage, climaxing with Dred Scott, Harpers Ferry and Civil War and concluding with the Thirteenth, Fourteenth and Fifteenth Amendments. Both stories have a postscript&mdasha battle royal between liberation and reaction&mdashbut, as Bridgewater asserts, &ldquoTaken together, these stories have no comprehensive meaning. They tell no collective tale. They create no expectation of sexual freedom and no protection against, or remedy for, reproductive slavery. They exist in separate spheres that is a mistake.&rdquo What unites them but what both leave out, except incidentally, is the experience of black women. Most significantly, they leave out &ldquothe lost chapter of slave breeding.&rdquo

I need to hit the pause button on the argument for a moment, because the considerable scholarship that revisionist historians have done for the past few decades has not filtered into mass consciousness. The mass-culture story of slavery is usually told in terms of economics, labor, color, men. Women outnumbered men in the enslaved population two to one by slavery&rsquos end, but they enter the conventional story mainly under the rubric &ldquofamily,&rdquo or in the cartoon triptych Mammy-Jezebel-Sapphire, or in the figure of Sally Hemmings. Yes, we have come to acknowledge, women were sexually exploited. Yes, many of the founders of this great nation prowled the slave quarters and fathered a nation in the literal as well as figurative sense. Yes, maybe rape was even rampant. That the slave system in the US depended on human beings not just as labor but as reproducible raw material is not part of the story America typically tells itself. That women had a particular currency in this system, prized for their sex or their wombs and often both, and that this uniquely female experience of slavery resonates through history to the present is not generally acknowledged. Even the left, in uncritically reiterating Malcolm X&rsquos distinction between &ldquothe house Negro&rdquo and &ldquothe field Negro,&rdquo erases the female experience, the harrowing reality of the &ldquofavorite&rdquo that Harriet Jacobs describes in Incidents in the Life of a Slave Girl.

We don&rsquot commonly recognize that American slaveholders supported closing the trans-Atlantic slave trade that they did so to protect the domestic market, boosting their own nascent breeding operation. Women were the primary focus: their bodies, their &ldquostock,&rdquo their reproductive capacity, their issue. Planters advertised for them in the same way as they did for breeding cows or mares, in farm magazines and catalogs. They shared tips with one another on how to get maximum value out of their breeders. They sold or lent enslaved men as studs and were known to lock teenage boys and girls together to mate in a kind of bullpen.They propagated new slaves themselves, and allowed their sons to, and had their physicians exploit female anatomy while working to suppress African midwives&rsquo practice in areas of fertility, contraception and abortion.Reproduction and its control became the planters&rsquo prerogative and profit source. Women could try to escape, ingest toxins or jump out a window&mdashabortion by suicide, except it was hardly a sure thing.

This business was not hidden at the time, as Pamela details expansively. And, indeed, there it was, this open secret, embedded in a line from Uncle Tom&rsquos Cabin that my eyes fell upon while we were preparing to arrange books on her new shelves: &ldquo’If we could get a breed of gals that didn’t care, now, for their young uns&hellipwould be &rsquobout the greatest mod&rsquorn improvement I knows on,&rdquo says one slave hunter to another after Eliza makes her dramatic escape, carrying her child over the ice flows.

The foregoing is the merest scaffolding of one of the building blocks of Bridgewater&rsquos argument, which continues thus. &ldquoIf we integrate the lost chapter of slave breeding into those two traditional but separate stories, if we reconcile female slave resistance to coerced breeding as, in part, a struggle for emancipation and, in part, a struggle for reproductive freedom, the two tales become one: a comprehensive narrative that fuses the pursuit of reproductive freedom into the pursuit of civil freedom.&rdquo

Constitutionally, the fundamental civil freedom is enshrined in the Thirteenth Amendment. The amendment&rsquos language is unadorned, so it was left to the political system to sort out what the abolition of slavery meant in all particulars. In a series of successive legal cases, the courts ruled that in prohibiting slavery the amendment also prohibits what the judiciary called its &ldquobadges and incidents,&rdquo and recognized Congress&rsquos power &ldquoto pass all laws necessary and proper for abolishing all [of those] in the United States.&rdquo

Bridgewater argues that because slavery depended on the slaveholder&rsquos right to control the bodies and reproductive capacities of enslaved women, coerced reproduction was as basic to the institution as forced labor. At the very least it qualifies among those badges and incidents, certainly as much as the inability to make contracts. Therefore, sexual and reproductive freedom is not simply a matter of privacy it is fundamental to our and the law&rsquos understanding of human autonomy and liberty. And so constraints on that freedom are not simply unconstitutional they effectively reinstitute slavery.

The courts and Congress of the nineteenth century understood contracts, and even a little bit about labor. Women they understood wholly by their sex and wombs, and those they regarded as the property of husbands once owners exited the stage. It is not our fate to live with their failings. It is not our fate to live with the failure of later courts to apply the Thirteenth Amendment to claims for sexual and reproductive freedom or even to consider the historical context out of which the Fourteenth Amendment also emerged. It is not our fate, in other words, to confine ourselves to the pinched language of choice or even of privacy&mdashor to the partial, white-centric history of women&rsquos struggle for reproductive rights.

Since that conversation in Pamela&rsquos living room, the anti-woman spring offensive has come on in full. Virginia lawmakers ended up imposing a standard ultrasound mandate rather than the &ldquotransvaginal&rdquo version, one of at least ninety-two new regulations or restrictions that states have imposed on abortion since 2011, and one of at least 155 introduced in state legislatures since the start of the year. Rush Limbaugh revealed himself to be astoundingly ignorant of female sexuality. Rick Santorum demonstrated many times over that, for him, no idea in &ldquothe sexual realm&rdquo is too outlandish. They and their anti-woman allies have lobbed so many bombs it&rsquos easy to get distracted, to assume a posture of defensive, and sometimes politically dicey, defense: but no federal money pays for abortion women who delay child-bearing are more productive the Pill eases painful periods most of what Planned Parenthood does has nothing to do with abortion contraceptives help against rheumatoid arthritis Mrs. Santorum might have died under the fetal personhood platforms her husband touts Sandra Fluke is not a slut&hellip

What of it if she were? By any other name, ain&rsquot she a woman? A human being? The descendants of slave masters have no more right to control her sexuality and reproductive organs, to deny her self-determination, than did their predecessors. Mother or slut, prostitute or daughter, law student or lazybones who just wants to have sex all day, she is heir in her person to a promise of universal freedom, one that does not make such distinctions but that recognizes an individual&rsquos right to her life, her labor, her body and self-possession all as one. Forget trying to shut up a gasbag on the radio there is a basic constitutional liberty to uphold.

The preachers and lay men and women now raising the &ldquopersonhood&rdquo banner for their side have taken to calling the fetus and fertilized egg the new slave, and the movement for their legal personhood the new civil rights movement. The director of Personhood Florida compares himself to William Wilberforce, the nineteenth-century English abolitionist. A Catholic priest posting on Planned Parenthood&rsquos &ldquoI Have a Say&rdquo video thread likens defenders of women&rsquos bodily autonomy to slave traders. On their blogs and other propaganda the foot soldiers of this movement call Roe v. Wade a latter-day Dred Scott decision they invoke the Thirteenth Amendment and vow to fulfill its promise.

These people are not stupid, and some are sincere, but they are wrong. They pervert morality and history in the guise of honoring both, and thing-ify women according to the logic of our cruelest past. There is another logic, and it calls us to complete the unfinished business of emancipation.

JoAnn Wypijewski JoAnn Wypijewski is author of What We Don’t Talk About When We Talk About #MeToo: Essays on Sex, Authority and the Mess of Life, just out now from Verso.


Myth: In 17th century Barbados (and elsewhere) Planters forcibly bred female Irish servants with male African slaves. This practice was so widespread that it had to be banned as it was impacting on the profits made by slave trading companies.

“White woman in particular were singled out for this punishment in the fields. Sometimes, to satisfy a perverted craving, the mulatto drivers forced the women to strip naked before commencing the flogging…[. ]..while the women were weeding in the fields in that condition, the drivers often satisfied their lust by taking them from the rear.” — Sean O’Callaghan, To Hell or Barbados: the Ethnic Cleansing of Ireland (2000)

“Some of the physically larger blacks were made guards and were given certain privileges, namely Irish women. There had been several Irish killed trying to protect the Irish women from being assaulted by these savage blacks.” — Lawrence R. Kelleher, To shed a tear — A story of Irish slavery in the British West Indies (2001), 73

“The settlers began to breed Irish women and girls with African men to produce slaves with a distinct complexion. These new “mulatto” slaves brought a higher price than Irish livestock and, likewise, enabled the settlers to save money rather than purchase new African slaves. This practice of interbreeding Irish females with African men went on for several decades and was so widespread that, in 1681, legislation was passed “forbidding the practice of mating Irish slave women to African slave men for the purpose of producing slaves for sale.” In short, it was stopped only because it interfered with the profits of a large slave transport company.” — John Martin, The Irish Slave Trade — the Forgotten “White” Slaves (2008), GlobalResearch.ca

“This African would serve as a stud for the inexpensive Irish women slaves…[these breeding programs were stopped] because it was reducing the profits of the Royal African Company…[but] due to the profitability of these breeding programs the practice continued until well after the end of Ireland’s “Potato Famine”. — Guy Nixon, Slavery in the West: The Untold Story of the Slavery of Native Americans in the West (2011), 12

“Female Irish slaves were raped by their owners and bred to male African slaves to produce offspring who would grow into big, strong, mulatto slaves.”
Maggie Plummer, author of Spirited Away — A Novel of the Stolen Irish,
Lake County writer examines Irish enslavement in historical novel, The Missoulian (2012)

“…the black or mulatto overseers also often forced the [Irish] women to strip while working in the fields and often used them sexually as well.” — Radio 2 Hot, The Irish Slaves — What they will never, ever tell you in history class (2013), radio2hot

“…the most unfortunate of these young [Irish] girls were taken to stud farms to be bred with the most favoured of the black slaves.” — Jenifer Dixon, To Hell or Barbados: Was life for the Irish slave worse than that of the African slave?, The Barnes Review (Sept/Oct 2013), 16. N.B. The Barnes Review is journal dedicated to Holocaust denial.

“There are even documents of parentage saved from the archives of the Montserrat Library during the June 1977 volcanic eruption that destroyed much of the island. These documents read like animal pedigree papers, showing the pairing of young Irish girls with Mandingo warriors to breed a better slave, more capable of working in the burning sun.”Mike McCormack, Ancient Order of Hibernians, History Ireland Magazine, September/October 2017, 12

Debunked: There is n o evidence for any of these claims in the British West Indies and the British North American colonies. These ahistorical claims are part racialised sadomasochistic fantasy and part old white supremacist myth á la los Birth of a Nation that heighten racist sentiment in the “Irish slaves” meme. Furthermore, the racists who promote this propaganda will be very interested to hear that a microhistory which the meme misrepresents is a famous case where a ‘free born’ Irish woman loved and willingly married an enslaved African man.

In Barbados, the colony where the meme is mostly centred, the racial line was generally enforced by custom and (I repeat) there is no evidence here of any “forced breeding” program of white female servants and black male slaves. Conversely, voluntary unions between white female servants and black slaves, while rare, did occur in some colonies. If we review the British American colonies as a whole in the seventeenth and eighteenth centuries we can reasonably conclude that the range of laws enacted to prevent intermarriages were a reaction to this fact rather than preemptive legislation. After researching this in some detail I conclude that the false narrative refers to legislation passed in 1681 in Colonial Maryland. The colonists in Maryland, as in other nascent British colonies, discouraged marriages and sexual relations between white and black. In 1664 they codified in law that slavery was race-based, perpetual and hereditary. This positive law also sought to strictly enforce the colour line by severely punishing free white women who married or had sexual relations with enslaved black men.


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Slave Breeding - History

From the author of the Declaration of Independence we have a stark admission of the contradiction of slavery in America&mdashthat its existence required the "perpetual exercise" of enequality among human beings. Not only were masters to be masters, they were to be tyrants. Not only were slaves to be chattel labor, they were to act as accomplices in their subjugation. "In practice," writes historian Colin A. Palmer, "this required knowing and using the proper forms of deferential address for whites, the uncomplaining acceptance of verbal and other forms of abuse, and a day-to-day obsequiousness that whites needed to assure themselves of their superiority." 1 How did a person maintain a sense of worth (and worthiness) when survival required "degrading submissions," as Jefferson wrote, and constant self-monitoring to avoid the master's wrath? The slave's perspective of the master-slave relationship is the focus of these two groups of selections.

    The master-slave relationship. The first group presents statements from eleven formerly enslaved black men and women whose narratives were published between 1825 and 1868. Harriet Jacobs came to realize that her status as property defined her role in the master-slave relationship: no matter how humane a master might be, he or she could sell a slave with little or no discomfort. Frederick Douglass recalls becoming aware as a child of his status as a slave&mdash"Why am I a slave? Why are some people slaves, and others masters?"&mdashand struggling to reconcile slavery with his belief in a benevolent God. And James Curry asserts in his narrative that, no matter how ignorant masters kept their slaves, it was "impossible to beat it into them that they were made to be slaves."

  1. In these readings, how and when did the enslaved become aware of their place in the master-slave relationship?
  2. How did their awareness influence their attitudes and behavior?
  3. What adjustments did they make (or refuse to make)?
  4. What role did reflection and religious faith have in their adjustments?
  5. What role did other slaves' advice and experience have in their adjustments?
  6. How did enslaved people resist subjugation in the master/slave relationship? What were the consequences? (See Section #7: Resistance.)
  7. What is the difference between adjustment and resistance? Where do they overlap?
  8. What aspects of slavery do these writers emphasize to rebut the view that slavery was beneficial to the enslaved and that most slaveowners were humane?
  9. Why does Frederick Douglass conclude that his growing awareness of slavery as a child, while deeply painful, was "knowledge quite worth possessing"?
  10. What aspect of the slave's awareness does Douglass call "a constant menace to slavery"? ¿Por qué?
  11. In what situations did slaves choose to submit to the master's authority without resistance? ¿Por qué?
  12. When did they choose no to submit? ¿Por qué? (See also Topic #7: Resistance).
  13. What were the consequences of resistance or submission?
  14. What forms of sexual abuse did enslaved women and men experience, as documented in these accounts?
  15. What effects did the sexual abuse have upon enslaved women and men, upon the masters and their wives and children, and on the slaveowning society overall?
  16. Select incidents and commentary from readings in this Toolbox that exemplify the oft-stated conclusion that, as Harriet Jacobs wrote, "slavery is a curse to the whites as well as to the blacks."
  17. To what extent were slaveowners aware of this consequence of slavery? How did they respond?
  18. To what extent do you agree or disagree with these statements about the master-slave relationship? ¿Por qué?

  • - "It is not the fault of the slaveholder that he is cruel, so much as it is the fault of the system under which he lives." Solomon Northup
  • - "It was not color, but crime, no Dios, but man, that afforded the true explanation of the existence of slavery." Frederick Douglass
  • - "The disposition to tyrannize over those under us is universal, and there is no one who will not occasionally do it." William Grimes

North American Slave Narratives (18th-19th century), Introduction, Dr. William A. Andrews, UNC-Chapel Hill

Slave narratives, 19th-century, full text in Documenting the American South (UNC-Chapel Hill Library)

  • - William J. Anderson, Life and Narrative of William J. Anderson, Twenty-Four Years a Slave, 1857
  • - Henry Bibb, Narrative of the Life and Adventures of Henry Bibb, An American Slave, 1849
  • - William Wells Brown, Narrative of William W. Brown, A Fugitive Slave, 2d. ed., 1849
  • - James Curry, "Narrative of James Curry, A Fugitive Slave," El libertador, 10 January 1840
  • - Frederick Douglass, My Bondage and My Freedom, 1855
  • - Moses Grandy, Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America, 1843
  • - William Grimes, Life of William Grimes, The Runaway Slave, 1825
  • - Harriet Jacobs, Incidents in the Life of a Slave Girl, 1861
  • - Elizabeth Keckley, Behind the Scenes, or, Thirty years a Slave, and Four Years in the White House, 1868
  • - Solomon Northup, Twelve Years a Slave: Narrative of Solomon Northup, 1853
  • - Moses Roper, Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery, 1840
  • - Austin Steward, Twenty-Two Years a Slave, and Forty Years a Freeman, 1857
  • - Unnamed Runaway Slave, "Recollections of Slavery by a Runaway Slave," El emancipador, serialized in August-October 1838

  • - W. L. Bost
  • - Sam & Louisa Everett
  • - Richard Macks
  • - William Ward
  • - Rose Williams
  • - Unnamed former slave, in compilation of interviews entitled "Mistreatment of Slaves," Georgia
  • - Home Page

Guidelines for Interviewers in Federal Writers' Project (WPA) on conducting and recording interviews with former slaves, 1937 (PDF)


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Comentarios:

  1. Aenedleah

    lo que haríamos sin tu hermosa frase

  2. Essien

    Para ser honesto, al principio no lo entendí completamente, pero la segunda vez que lo obtuve, ¡gracias!

  3. Ogilhinn

    ¡Mírame!

  4. Akilkis

    Gracias por la explicación, yo también considero que cuanto más fácil, mejor...

  5. Bassam

    Lo siento, yo también quisiera expresar mi opinión.



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